گروه نرم افزاری آسمان

تفسیر سورة الجمعۀ … ص: 15







سورة الجمعۀ … ص: 15
«[1]
1] سورة الجمعۀ مدنیّۀ، نزلت بعد ال ّ صف- کما فی مصحف الإمام ال ّ ص ادق علیه السّلام- قیل السنۀ الخامسۀ من الهجرة، من ]
.«1» المسبّحات
سورة الجمعۀ مشتملۀ علی أمّهات المقاصد الإیمانیّۀ، محتویۀ علی أصول الحقائق العرفانیّۀ، من معرفۀ اللَّه » : وقال صدر المتألهین
صفحۀ 8 من 96
.«2» « سبحانه، وحقیقۀ المبدأ والمعاد، وکیفیّۀ البعث والإرسال، والتعلیم والإنزال، وماهیّۀ الکتاب والرّسول، والهدایۀ للعقول
__________________________________________________
. 277 ، وتاریخ قرآن رامیار: 250 / 1) الإتقان للسیوطی: 13 ، وتاریخ القرآن للزنجانی: 56 ، والتفسیر الحدیث: محمّد عزة دروزة 7 )
.140 / 2) تفسیر صدر المتألهین 7 )
ص: 16
«[ بِسْمِ اللَّهِ الرّحمنِ الرّحیمِ [ 1 »
.« یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی اْلَأرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزیزِ الْحَکیمِ »
الحمد للَّه الذي هدانا لهذا وما کنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللَّه، وال ّ ص لوة والسّلام علی الصّادع بالرّسالۀ الموحی إلیه بالقرآن الکریم
محمّدٍ خاتم النّبیین وآله الطیّبین الطّاهرین.
2] هذا هو التّسبیح التّکوینی، أيأنّها ] « یُسَبِّحُ » وبعد: فهذا جزء من المعارف الإلهیّۀ فی تفسیر سورة الجمعۀ، قال عزّ من قائل
سألت أبا عبداللَّه عن تفسیر بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، قال علیه السّلام: الباء بهاء اللَّه، والسّین سناء اللَّه، » : 1] عن عبداللَّه بن سنان قال ]
.«1» « والمیم مجد اللَّه- وروي بعضهم: المیم ملک اللَّه- واللَّه إله کلّ شیء، الرّحمن بجمیع خلقه، والرّحیم بالمؤمنین خاصّۀ
إنّ جمیع المصنوعات والممکنات بصفاتها ولوازمها وآثارها، دالّۀ علی صانعها وبارئها ومصوّرها، وعلمه » : 2] قال المحدّث القمی ]
وحکمته شاهدة بتنزّهه عن صفاتها المستلزمۀ للعجز والنّقصان، مطیعۀ لربّها فیما خلقها له وأمرها من مصالح عالم الکون، موجّهۀ إلی
ما خلقت
__________________________________________________
89 ، باب معانی الأسماء واشتقاقها. / 1) أصول الکافی 1 )
ص: 17
تسبّح بذواتها ووجوداتها، فإنّ معنی التّسبیح: التّنزیه، والأشیاء کلّها بذواتها منزّهۀ للَّه تعالی، تنزّهه عن الشریک، لأنّه لو کان له سبحانه
شریک لما وجد شیء، أو وجد من کلّ شیء اثنان متماثلان بتمام التماثل وبجمیع الخصوصیّات.
أمّا وجودها، فبالضرورة، وأمّا عدم المماثلۀ، فلأنّه بدیهی، إذ بعد ملاحظۀ الأفراد من الجنس الواحد أو النوع الواحد کالتمرتین أو
الحنطتین أو الحجرین أو الشّجرتین أو الحیوانین کشاتین وفرسین وإنسانین، وغیرها من سائر المخلوقات، یري المایز بینهما وعدم
المماثلۀ من جمیع الجهات، وهذا لا یختص بزمان دون زمان، ومکان دون مکان، فإن جزئیاً، کزید المعیّن من جمیع الجهات بعد
التأمل فی وجوده بعد إن لم یکن، یدلّ علی أنّ له موجداً وأنّه واحد.
له، فسکون الأرض خدمتها وتسبیحها، وصریر الماء وجریه تسبیحه وطاعته، وقیام الأشجار والنباتات ونموّها، وجري الرّیاح وأصواتها،
وهذه الأبنیۀ وسقوطها، وتحریق النّار ولهیبها، وأصوات الصواعق، وإضائۀ البروق، وجلاجل الرعود، وجري الطیور فی الجوّ ونغماتها،
.«1» « کلّها طاعۀ لخالقها وسجدة وتسبیح وتنزیهٌ له سبحانه
__________________________________________________
.594 / 1) سفینۀ البحار 1 )
ص: 18
أمّا الأوّل، فواضح.
وأمّا الثانی، فإنّه لو صدر عن اثنین، فإن استقلّا فی التأثیر فیه کاملًا، لزم تعدده مع أنّه واحد، وإن اشترکا، فلو أثّر کلّ فی بعضه لزم
ترکّب الوجود مع أنّه بسیط [ 1]، ولو أثّر المجموع فیه بنحو کانا جزئی العلّۀ، لم یکن واحد منهما علّۀ تامّۀ، وذلک نقص فیهما. مضافاً
صفحۀ 9 من 96
إلی أنّه لا یخلو کونهما کذلک: إمّا لعدم القدرة، أو لمغلوبیّۀ کلّ للآخر المزاحم له، أو عبثا … والکلّ باطل.
فکلّ موجود یدلّ علی أنّ موجده واحد لا شریک له.
أمّا إثبات أنّ موجد کلّ طائفۀ من الممکنات عین موجد الأخري، فهو بإجراء ما تقدّم، من أنّه لولا ذلک، فاختصاص کلّ بما خلق: إمّا
لعدم تمکّنه من غیره، أو لمغلوبیّته للآخر، أو عبثاً وبخلًا عن إصدار الفیض … والکلّ باطل، وجمیع ذلک مستحیل. وعلیه، یجب أن
یفیض کلّ منهما فی کلّ طائفۀ وفی کلّ موجود، فیلزم أن یکون کلّ ما یفرض واحداً اثنین، مع أنّه لا یوجد اثنان متماثلان فی جمیع
1] لما تقرّر فی محلّه من أنّه لا یوجد مفهوم أعمّ من الوجود حتی یکون جنساً له، وإذا لم یکن للوجود جنس، فلیس له فصل، لأنّ ]
الفصل یمیّز بعض أفراد الجنس عن البعض الآخر، وقد فرض انتفاء الجنس عن الوجود. وکلّ ما لیس له جنس وفصل، فهو بسیط.
ص: 19
الخصوصیّات، بحیث لا یکون بینهما مائز أصلًا.
وکما أنّ جمیع الموجودات تنزه اللَّه عن الشریک، فإنّها تنزّهه عن العجز، لأنّه لو کان عاجزاً لما تمکن من خلقها. وتنزّهه عن الجهل،
«1» « أَ لایَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ » فإنّ وجودها یدلّ علی علمه تعالی، حیث إن خلق شیء لا یکون بلا علم، کما قال عزّ من قائل
فینفی عنه الجهل، وکذلک بالدلالۀ علی کلّ محمدة ینفی ضدّها ونقیضها عنه سبحانه وتعالی فتنزّهه وتسبّحه. وبعبارة أخري: إنّ کلّ
ما یشاهد فی الممکنات من الصفات الوجودیۀ، وکلّها محمودة وجمیلۀ، مثل کونها ذوات حیاة ومشیّۀ وسمع وبصر وإدراك وتدبیر،
إلی غیر ذلک، یدلّ علی ثبوتها بنحو أکمل وأتمّ وأعلی وأرفع لخالقها، إذ کلّ ذلک منه، والفاقد لشیءٍ لا یعقل أن یعطیه، وعلیه، فإنّ
جمیع الموجودات تنزّهه وتسبّحه وتنفی عنه إضداد هذه الصفات ونقائضها، فالممکنات تثنی علی خالقها وتحمده ابتداءً، وبوسیلۀ هذا
،[ الثناء والحمد تسبّحه، فالکلّ یسبّحونه بحمده بألسنتهم الوجودیۀ [ 1
1] قال علی علیه السّلام: مُسْتَشْهداً بکلیّۀ الأجناس علی ربوبیّته، وَبعَجْزها علی قدرته، وبفطورها علی قدمته، وبزوالها علی بقائه، فلا ]
لها
__________________________________________________
. 1) سورة الملک، الآیۀ: 13 )
ص: 20
ویضیف بعضهم إلی ذلک التسبیح والتحمید بالألسنۀ الخارجیۀ. ولمّا کان تسبیح المخلوقات لازم وجوداتها لا ینفک عنها، کما تقدّم
من أنّ ذواتها مسبّحۀ للَّه تعالی، أتی بالفعل المضارع الدال علی الدوام والإستمرار، وفی إتیانه فی بعض الموارد بالفعل الماضی نکتۀ
1] ستجیء فی محلّها إن شاء اللَّه تعالی. ]
محیصٌ عن إدراکه، ولا خروج عن إحاطته بها، ولا احتجاب عن إحصائه لها، ولا امتناع من قدرته علیها، کفی بإتقان الصنع لها آیۀ
وبمرکب الطّبع علیها دلالۀ، وبحدوث الفَطْر علیها قدمۀً، وبأحکام ال ّ ص نعۀ لها عبرةً، فلا إلیه حدّ منسوبٌ ولا له مثل مضروبٌ ولا شیء
.«1» « عنه محجوبٌ، تعالی عن ضرب الأمثال والصّفات المخلوقۀ علوّاً کبیراً
بصیغۀ الأمر، لیعلم أنّ « سَبّحْ » وفی البعض « یُسَ بِّحُ لِلَّهِ » وفی البعض « سَبَّحَ لِلَّهِ » 1] قال الفخر الرازي: أنّه تعالی قال فی البعض من السّور ]
تسبیح حضرة اللَّه تعالی دائم غیر منقطع، لما أنّ الماضی یدلّ علیه فی الماضی من الزّمان، والمستقبل یدلّ علیه فی المستقبل من
.«2» الزمان، والأمر یدلّ علیه فی الحال
__________________________________________________
.11 / 1) نهج السعادة 3 )
.310 / 2) تفسیر الفخر الرازي 29 )
صفحۀ 10 من 96
ص: 21
1] قیل: إنّه علم للذات الواجب الوجود المستجمع ] « لِلَّهِ »
بصیغۀ المضارع، لیکون تنبیهاً للنّاظر الخبیر والأدیب « یسبّح للَّه » بصیغۀ الماضی، ومرّة « سبّح للَّه » وقال صدر المتألهین: وإنّما قال مرّة
الأریب علی دوام وقوع تنزیهه عن صفات الموجودات المتغیرات وعن سمات الممکنات الثابتات فیما سبق وفیما لحق، أي:
سَبَّحَ له سوابق الممکنات، ویسبّح له لواحق الکائنات ممّا فی الأرض والسماوات من جهۀ أسبابها وعللها السابقۀ وعوارضها ونتائجها
.«1» اللّاحقۀ
لفظ مخصوص، والمسمّی هو الذي وضع اللّفظ فی قباله والخلاف فی تعقّل کنه ذاته، ووضع « اللَّه » 1] قال شارح المواقف: إنّ اسم ]
الإسم لا یتوقّف علیه، إذ یجوز أن یعقل ذات ما بوجه ما، ویوضع الإسم لخصوصیّۀ ویقصد تفهیمها باعتبار ما، لا بکنهها، ویکون
.«2» فإنّه اسم علم له موضوع لذاته من غیر اعتبار معنی فیه « اللَّه » ذلک الوجه مصحّحاً للوضع وخارجاً عن مفهوم الإسم، کما فی لفظ
وقال الطریحی عن بعض المحقّقین: الأسماء بالنّسبۀ إلی ذاته
__________________________________________________
.141 / 1) تفسیر صدر المتألّهین 7 )
.2488 / 2) لغتنامه دهخدا 4 )
ص: 22
المقدّسۀ علی أقسام ثلاثۀ:
الأوّل: ما یمنع اطلاقه علیه تعالی، وذلک کلّ اسم یدلّ علی معنی یبجلّ العقل نسبته إلی ذاته الشریفۀ، کالأسماء الدالّۀ علی الأمور
الجسمانیّۀ أو ما هو مشتمل علی النّقص.
الثّانی: ما یجوز عقلًا إطلاقه علیه، وورد فی الکتاب العزیز والسنّۀ الشریفۀ تسمیته به، فذلک لا حرج فی تسمیته به بل یجب امتثال الأمر
الشرعی فی کیفیّۀ اطلاقه بحسب الأحوال والأوقات والتعبّدات إمّا وجوباً أو ندباً.
الثالث: ما یجوز اطلاقه علیه ولکن لم یرد ذلک فی الکتاب والسنّۀ، کالجوهر، فإنّ أحد معانیه کون الشیء قائماً بذاته غیر مفتقر إلی
غیره، وهذا المعنی ثابت له تعالی، فیجوز تسمیته به، إذ لا مانع فی العقل من ذلک، لکنّه لیس من الأدب، لأنّه وإن کان جائزاً عقلًا
ولم یمنع منه مانع، لکنّه جاز أن لا یناسبه من جهۀ أخري لا نعلمها، إذ العقل لم یطّلع علی کافّۀ ما یمکن أن یکون معلوماً، فإنّ کثیراً
من الأشیاء لا نعلمها إجمالًا ولا تفصیلًا، وإذا جاز عدم المناسبۀ ولا ضرورة داعیۀ إلی التسمیۀ، فیجب الإمتناع من جمیع ما لم یرد به
نصّ شرعی من الأسماء،
ص: 23
لجمیع الصفات الکمالیۀ، وقیل: علم جنس منحصر فی واحد، ولما کان معناه علی القولین الذات المستجمعۀ لجمیع الصفات الکمالیۀ
1]، کان مستحقّاً لأن یسبّحه: ]
من المجردات والمادیات « ما فِی السَّماواتِ وَما فِی اْلَأرْضِ »
.«1» وهذا قول العلماء إنّ أسماءه تعالی توقیفیۀ، یعنی موقوفۀ علی النّص والإذن فی الإطلاق
فقال علیه السّلام: « اللَّه » سئل عن معنی » : وفی الکافی عن الحسن بن راشد، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام قال
.«2» ( استولی علی ما دقّ وجلّ (وهو استیلاؤها علی دقیق الأشیاء وجلیلها
أصله أَلَهَ حُ ذف الهمزة وعوّض منها حرف التعریف، ثمّ جعل علماً للذّات المقدّسۀ الجامعۀ لصفات « اللَّه » : 1] قال السیّد المدنی ]
.«3» الکمال، وزعم بعض أنّه إسم جنس موضوع لمفهوم الواجب الوجود لذاته، المستحق للعبودیۀ، وکلّ منها کلّی انحصر فی فرد
صفحۀ 11 من 96
__________________________________________________
1) مجمع البحرین کلمۀ (سما). )
89 ، باب معانی الأسماء واشتقاقها. / 2) أصول الکافی 1 )
. 3) الحدائق الندیّۀ فی شرح الصمدیّۀ: 3 )
ص: 24
والجواهر والأعراض والنامی وغیرها [ 1]. والمراد بالسموات، الجهات العلیا، وبالأرض، الجهات السفلی، لیشمل السماء والأرض، أو
المراد بهما المصطلحان ویشملهما الحکم أیضا بالدلالۀ العرفیۀ، کقولک: ما فی البلد للسلطان، فإنّه یشمل نفس البلد أیضاً.
تکملۀ:
قد ظهر ممّا ذکر أنّ تسبیح الممکنات، هو بجهاتها الوجودیۀ التی تکون بها حامدة ومادحۀ لبارئها، فإنّ الفعل الجمیل بنفس وجوده
یعرّف جمال الفاعل ویحمده، مثلًا: إذا رأیت صنعاً دقیقاً، فهو یدلّک علی مهارة صانعه ویرشدك إلی کماله، فکما أنّ الفاعل
.«1» « لو اجتمع أهل السماء والأرض أن یصفوا اللَّه بعظمته لم یقدروا » : 1] عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال ]
قال الطنطاوي: کلّ شیءٍ فی السموات والأرض إذا نظرت إلیه، دلّلت علی وحدانیّۀ خالقه وعلی تنزیهه وجمیع الأشیاء مسخّرة له
.«2» مقهورة، فالتّسبیح إمّا دلالۀ للعقلاء وإمّا حصول الآثار فی الأشیاء المسخّرة للَّه تعالی
__________________________________________________
.79 / 1) الکافی: 1 )
.170 / 2) تفسیر الجواهر 24 )
ص: 25
یحمد نفسه بإیجاد فعله الجمیل- ولذا نقول: أنّه سبحانه وتعالی أوّل حامد لنفسه، حیث أنّه تبارك وتعالی أوجد الکائنات المحفوفۀ
باللطائف والدقائق التی لا تحصی- کذلک الموجودات تحمده وتمدحه، وتعرّف علمه وقدرته وحکمته وربوبیّته واستجماعه لجمیع
صفات الکمال والجمال [ 1]، وفی أثر هذا الحمد تسبّحه وتقدّسه وتنزّهه عن صفات النقص وتجلّه عنها. ومن هنا تبیّن معنی قوله
«1» « وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ » : تعالی
أيمتلبّساً بالحمد، یکون مسبّحاً. ثمّ إنّ ما ذکرنا کلّه راجع إلی الموجودات بما لها من اللّسان التکوینی، بل الموجود هو بکلّه لسان لا
أنّ لسانه جزء منه.
وربما یقال: إنّ جمیع الموجودات حتّی الذرات لها جهۀ شعور وإدراك ولها ألسنۀ تناسبها، فإن کان الأمر کذلک، إجتمع هناك
تسبیحان، کما هو کذلک فی المسبّح من الإنسان، فإنّه یسبّح بلسان الحال والقال.
1] قال المظفّر: عقیدتنا فی صفاته تعالی: ونعتقد أنّ من صفاته تعالی الثبوتیۀ الحقیقیۀ الکمالیّۀ التی تسمّی بصفات الجمال والکمال، ]
کالعلم والقدرة والغنیّ والإرادة والحیاة- وهی کلّها عین ذاته لیست هی
__________________________________________________
. 1) سورة الإسراء، الآیۀ: 44 )
ص: 26
صفات زائدة علیها، ولیس وجودها إلّاوجود الذّات، فقدرته من حیث
الوجود حیاته، وحیاته قدرته، بل هو قادر من حیث هو حیّ، وحیّ من حیث هو قادر، لا اثنینیۀ فی صفاته ووجودها، وهکذا الحال فی
سائر صفاته الکمالیۀ، نعم هی مختلفۀ فی معانیها ومفاهیمها لا فی حقائقها ووجوداتها، لأنّه لو کانت مختلفۀ فی الوجود وهی بحسب
صفحۀ 12 من 96
الفرض قدیمۀ وواجبۀ کالذات، لزم تعدّد واجب الوجود ولانثلمت الوحدة الحقیقیۀ، وهذا ما ینافی عقیدة التوحید. وأمّا الصفات
الثبوتیۀ الإضافیۀ کالخالقیّۀ والرازقیّۀ والتقدّم والعلیّۀ، فهی ترجع فی حقیقتها إلی صفۀ واحدة حقیقیۀ، وهی القیومیّۀ لمخلوقاته، وهی
صفۀ واحدة تنتزع منها عدّة صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات. وأمّا الصفات السلبیّۀ التی تسمّی بصفات الجلال فهی ترجع
جمیعها إلی سلب واحد هو سلب الإمکان عنه، فإن سلب الإمکان لازمه بل معناه سلب الجسمیۀ والصورة والحرکۀ والسکون والثقل
والخفّۀ وما إلی ذلک، بل سلب کلّ نقص، ثمّ إنّ مرجع سلب الإمکان فی الحقیقۀ إلی وجوب الوجود، ووجوب الوجود من الصّفات
الثبوتیۀ الکمالیۀ، فترجع الصفات الجلالیۀ (السلبیّۀ) آخر الأمر إلی الصفات الکمالیۀ (الثبوتیۀ) واللَّه تعالی واحد من جمیع الجهات لا
تکثر فی ذاته المقدسۀ ولا ترکیب فی حقیقۀ
ص: 27
1] أيالسلطان المطلق للعالم العلوي وما فیه، من الملک والکواکب والشمس والقمر وغیرها، والعالم السفلی وما اشتمل علیه ] « الْمَلِکِ »
من الإنس والجنّ والشیاطین وما سواها، وما فوقهما وما تحتهما.
.«1» الواحد الصّمد
المستحق للتعظیم بتطهیر « القدوّس » ، یعنی المالک للأشیاء کلّها، لیس لأحد منعه منها « الملک » : 1] قال الشیخ الطّوسی قدّس سرّه ]
.«2» فی جمیع أفعاله « الحکیم » ، معناه القادر الذي لا یقهر ولا یغلب « العزیز » ، صفاته من کلّ صفۀ نقصٍ
هو إشارة إلی نفی ما لا یکون منها، وعن « القدّوس » إشارة إلی إثبات ما یکون من الصفات العالیۀ ولفظ « الملک » : وقال الفخر الرازي
.«3» الثانی القدّوس من الصّفات السلبیّۀ، وقیل: معناه المبارك » إلی أن قال « الغزالی (القدّوس) المنزّه عمّا یخطر ببال أولیائه
وقال العلّامۀ الطباطبائی: التسبیح تنزیه الشیء، ونسبته إلی
__________________________________________________
. 1) عقائد الإمامیّۀ: 16 )
.4 -3 / 2) التبیان فی تفسیر القرآن 10 )
.537 / 3) مفاتیح الغیب/ التفسیر الکبیر للفخر الرازي 30 )
ص: 28
واختص هذا الوصف وما بعده بالذکر، لأنّ تسبیح الأشیاء له تعالی بها أظهر، کما لا یبعد ذلک.
أيالمنزّه غایۀ التنزه حتی عن الإحتیاج إلی المؤثّر، فإنّ غیره وإن کان مجرّداً عن عالم المادة بتوابعها، وعن الجسمیۀ « الْقُدُّوسِ »
ولوازمها، لکنّه مع ذلک لا غناء له عن کثیر من الحاجات، ولا أقلّ ممّا تستلزمه جهۀ إمکانه، فالمنزّه عن جمیع الجهات لیس إلّا هو
جلّ وعزّ.
العزّة لا تحصل لشیءٍ إلّابأمرین: قلّۀ وجوده، واحتیاج الغیر إلیه لیستفید منه، فالکثیر وجوده وإن احتاج الکلّ إلیه لیس عزیزاً، « الْعَزیزِ »
کما تري فی الماء والهواء، فکلاهما من المحتاج إلیهما غایۀ الإحتیاج، لکن کثرتهما سبب لعدم عزّتهما، وکذلک غیر المحتاج إلیه
وما لا فائدة یعتد بها فیه، وإن قلّ وجوده غایۀ القلّۀ حتی
هو الإختصاص بالحکم فی نظام « الملک » الطهارة والنزاهۀ من العیوب والنقائص، والتعبیر بالمضارع للدلالۀ علی الإستمرار، و
هو الذي لا یغلبه غالب، و (الحکیم) هو المتقن فعله فلا یفعل « العزیز » مبالغۀ فی القدس وهو النّزاهۀ والطهارة، و « القدوس » المجتمع، و
.«1» عن جهل أو جزاف
__________________________________________________
.263 / 1) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
صفحۀ 13 من 96
ص: 29
انحصر فی فرد، کما هو واضح.
وهو سبحانه فرد متفرّد لا ندّ له، محتاج إلیه غایۀ الإحتیاج، فإنّ الأشیاء کلّها فی الآنات جمیعها محتاجۀ إلیه، فهو تعالی عزیز بقول
مطلق، وعزّة ما سواه حاصلۀ منه، کما هو ظاهر.
ذو الحکمۀ البالغۀ الکاملۀ، وهو العالم بالأشیاء وترتیبها وتنظیمها علی أحسن وجه وأکمل ترتیب، فإنّ الحکمۀ- کما تحقّق « الْحَکیمِ »
فی محلّه- نظریّۀ وعملیّۀ، والحکیم المطلق هو الحائز لهما، فیعلم ما ینبغی أن یعلم، ویعمل ما ینبغی أن یعمل، وهو سبحانه وتعالی عالمٌ
بتدبیر الأمور فی الکائنات من السّموات والأرضین وما بینهنّ وما فوقهنّ وما تحتهنّ، وجاعلٌ لها علی أحسن ما یکون وأتمّ ما یتصوّر.
وبهذا تبیّن الوجه فی قوله عزّ من قائل (الحکیم) دون العلیم والقدیر، إذ الحکمۀ المطلقۀ تستلزم العلم والقدرة دون العکس، ومن شؤن
هذه الحکمۀ بعث الرّسل، کما سنذکره.
تعالی- بالملک والنّزاهۀ والعزّة والحکمۀ، أظهر وأوضح من تنزیهها له « یسبّح للَّه » واعلم أنّ تنزیه الأشیاء- بالمعنی المتقدّم فی قوله
تعالی ببعض صفاته الجلالیّۀ أو الجمالیّۀ الخارجۀ عن هذه الصفات کما لا یخفی [ 1]. أمّا مثل عدم الترکیب (أعنی الواحدیّۀ)
1] قال صدر المتألّهین فی الفرق بین صفات الذّات وصفات ]
ص: 30
کلّ ما هو صفۀ الذّات، فهو أزلی غیر مقدور، وکلّ ما هو صفۀ الفعل، فهو ممکن مقدور، وبهذا یعرف الفرق بین الصفتین. » : الفعل
فإذن نقول لمّا کان علمه تعالی بالأشیاء ضروریّاً واجباً بالذّات، وعدم علمه بها محالًا ممتنعاً بالذّات، فلا یجوز أن یقال: یقدر أن یعلم
ولا یقدر أن لا یعلم، لأنّ أحد الطرفین واجب بالذّات والآخر ممتنع بالذّات، ومصحّح المقدوریۀ هو الإمکان، وکذا الکلام فی صفۀ
الملک والعزّة والحکمۀ والجود والمغفرة والغفران وغیرها من صفات الذّات، کالعظمۀ والکبریاء والجلال والجمال والجبروت
وأمثالها، وهذا بخلاف صفات الفعل، فإنّه یجوز أن یقال: أنّه یقدر أن یثیب ویعاقب، ویقدر أن لا یثیب ولا یعاقب، ویقدر أن یحیی
ویقدر أن یمیت، ویقدر أن یهدي ویقدر أن یضلّ، وهکذا فی سائر صفات الأفعال. فمن هذا السّبیل یعلم الفرق بین صفۀ الذّات
.«1» « وصفۀ الفعل
وتحقّق أنّ وجوده صرف بسیط واحد بالوحدة الحقۀ، فلیس فی ذاته تعدّد جهۀ، ولا » : وقال العلّامۀ الطباطبائی فی صفات الذّات والفعل
تغایر حیثیۀ، فکلّ کمال وجودي مفروض فیه عین ذاته، وعین
__________________________________________________
1) شرح أصول الکافی، کتاب التوحید، باب الإرادة، ذیل الحدیث السّابع. )
ص: 31
وعدم الشرکۀ (أعنی الأحدیّۀ) فظاهرٌ من الملکیّۀ المطلقۀ، فإنّ المالک المطلق لا یمکن أن یکون أکثر من واحد. بل یمکن أن یقال
[ بأنّ الأوصاف الأربعۀ المذکورة فی الآیۀ، مستلزمۀ لجمیع الصفات الجمالیّۀ والکمالیۀ [ 1
الکمال الآخر المفروض له.
فالصفات الذّاتیۀ التی للواجب بالذّات کثیرة مختلفۀ مفهوماً، واحدة عیناً ومصداقاً وهو المطلوب … ولا ریب أنّ للواجب بالذّات،
صفات فعلیّۀ مضافۀ إلی غیره، کالخالق والرازق والمعطی والجواد والغفور والرّحیم إلی غیر ذلک، وهی کثیرة جدّاً یجمعها القیّوم،
ولمّا کانت مضافۀ إلی غیره تعالی، کانت متوقفۀ فی تحققها إلی تحقّق الغیر المضاف إلیه، وحیث کان کلّ غیر مفروض معلوماً للذّات
المتعالیۀ، متأخّراً عنها، کانت ال ّ ص فۀ المتوقفۀ علیه متأخّرة عن الذّات، زائدة علیها، فهی منتزعۀ من مقام الفعل منسوبۀ إلی الذّات
.«1» « المتعالیۀ
صفحۀ 14 من 96
1] وتسمّی فی عرف الکلامیّین بالصّفات الثبوتیّۀ والسّلبیۀ أیضاً، أمّا الصّفات الثبوتیّۀ، فهی کالعلم والقدرة والحیاة والإرادة وغیرها. ]
وأمّا الصّفات السلبیّۀ الجلالیۀ للَّه تعالی، فهی الشریک والترکیب
__________________________________________________
. 1) نهایۀ الحکمۀ: 251 و 253 )
ص: 32
والإمکان والرؤیۀ، والإحتیاج إلی ما سواه، وامتناع القبح علیه، ونفی الجسمیّۀ عنه، وعدم حلوله فی مکان، جلّ جلاله عن هذه
الصّفات.
قال آیۀ اللَّه العظمی الشیخ محمد حسین الأصفهانی فی الصفات الثبوتیّۀ والسّلبیۀ والجمالیّۀ والکمالیّۀ:
صفاته الکاملۀ العلیّۀ إمّا ثبوتیّۀ أو سلبیّۀ
بها تجلّت لأولی الکمال مراتب الجلال والجمال
والحقّ ذو الجلال والإکرام بالإعتبارین بلا کلام
ثمّ الثبوتیّۀ من صفاته إمّا شؤون فعله أو ذاته
فما یکون من شؤون الذّات کالعلم والقدرة والحیاة
هی الحقیقیّۀ عند الحکماء وتلک عین الذات أیضاً فاعلها
وما یکون من شؤون فعله فإنّهُ کخلقه وجعله
هی الإضافیّۀ وهی واحدة وهی علی الذّات لدیهم زائدة
لا توجب السّلوب کثرة ولا حدّاً لها وإن تکن بشرط لا
بل هی سلب مطلق النقصان کسلب الإفتقار والإمکان
کلّ کمال کان للموجود فثابت لواجب الوجود
وما یسمّی صفۀ الجمال لا شکّ أنّه من الکمال
ص: 33
.[ ولهذا اختصّت بالذّکر، فَتَدبّرَ [ 1
ومثله فیه تعالی شأنه یکفیه فی وجوبه إمکانه
کیف ولا کمال للذّوات بلا وجود کامل بالذّات
أوّل الدّین معرفته، وکمال معرفته » : 1] أقول: هذه ال ّ ص فات غیر ال ّ ص فات التی ذکرها أمیر المؤمنین علی علیه السلام، حیث قال ]
التّصدیق به، وکمال التصدیق به توحیده، وکمال توحیده الإخلاص له، وکمال الإخلاص له نفی ال ّ ص فات عنه، لشهادة کلّ صفۀ أنّها
.«1» « غیر الموصوف، وشهادة کلّ موصوف أنّه غیر الصّفۀ، فمن وصف اللَّه سُبحانه فَقَدْ قَرَنَهُ
قال السیّد القزوینی الحائري:
التوحید علی أربعۀ مراتب 1- توحید الذّات 2- توحید الصّفات 3- توحید الأفعال 4- توحید العبادة؛
والمقصود من التّوحید هنا هو: توحید الذّات أيیعتقد العبد إنّ اللَّه وحده لا شریک له، وتوحید الصّفات هو: أنّ صفات اللَّه عین ذاته
وذاته عین صفاته، وسیأتیک التّفصیل فی المستقبل القریب إن شاء اللَّه تعالی، وتوحید الأفعال هو: إنّ اللَّه خلق الموجودات الأولیّۀ
کالسّموات
__________________________________________________
صفحۀ 15 من 96
. 1) نهج البلاغۀ، الخطبۀ 1 )
ص: 34
والأرضین وغیرها بلا معین ولا آلۀ، وتوحید العبادة هو: أن یعبد العبد ربّه خالصاً ولا یشرك بعبادة ربّه أحداً، والقسم الأخیر هو النّوع
وقیل: المقصود من الإخلاص، هو جعله خالصاً من النّقائص، کالجسم ،« وکمال توحیده الإخلاص له » : الکامل، کما قال علیه السّلام
والعرض وما شاکل من النّقائص، فهذه المراتب الأربع کاملۀ بالنّسبۀ إلی ما قبلها، ناقصۀ بالنّسبۀ إلی ما بعدها، وکمال الإخلاص له نفی
الصّفات عنه، لشهادة کلّ صفۀ أنّها غیر الموصوف، وشهادة کلّ موصوف أنّه غیر الصّفۀ، أشار علیه السّلام إلی توحید الصّفات.
فنقول: کلّ موجود فی العالم موصوف بصفۀ من ال ّ ص فات، کالعلم، والحیاة وغیرهما من ملایین ال ّ ص فات، فهناك فرق بین ال ّ ص فۀ
والموصوف، مثلًا علم الإنسان غیر الإنسان نفسه، أو حلاوة التّمر غیر التّمر، فال ّ ص فۀ غیر الموصوف والموصوف غیر ال ّ ص فۀ والفرق
بینهما کثیر، لأنّ ال ّ ص فۀ عرض والموصوف جوهر، لکن صفات اللَّه تعالی عین ذاته وذاته عین صفاته، وبعبارة أخري: إنّ اللَّه وصفاته
شیء واحد، لا فرق بینهما فی الوجود والحقیقۀ، وقد سبق فی کلامه علیه السّلام إنّه لیس لصفته حدّ محدود، فإذا کانت ال ّ ص فۀ عین
الذّات فکذلک الذّات
ص: 35
غیر محدودة، وأدنی مراتب الإخلاص فی العبادة قصد القربۀ إلی اللَّه تعالی، وعدم قصد الرّیاء والسمعۀ، وأعلی مراتب الإخلاص نفی
الصفات عن الباري جلّ وعلا، أيإذا أتی العبد بعمل خالصاً للَّه، فکان یعتقد أنّ ربّه شیءٌ وصفته شیءٌ آخر فقد عبد إلهین اثنین،
أحدهما الذات والآخر الصفۀ، ولکنّه إذا اعتقد توحید الذات وال ّ ص فات کما تقدّم، فقد أخلص کمال الإخلاص، فمن وصف اللَّه
.« لیس لصفته حدّ محدود » سبحانه فقد قرنه، قد ذکر علیه السّلام فی أوائل الخطبۀ
ثمّ ذکر علیه السّلام (وکمال الإخلاص له نفی الصّفات عنه) فکیف الجمع بین هاتین العبارتین؟
فنقول: المقصود من الجملۀ الأولی إنّ صفۀ اللَّه عین ذاته وذاته غیر محدودة فصفته غیر محدودة، والمقصود من نفی الصفات عنه، أي
الصفات الزائدة علی وجود الذّات ووجود الذّات غیر وجودها کما تقدّم فی المثال بالإنسان والعلم، فمن وصف اللَّه بتلک الصفات
الزائدة علی الذات، فقد قرنه بغیره أيقرن ذات اللَّه بغیر ذاته، مثلًا: إذا اعتقد أنّ علم اللَّه کعلم الناس، أيإنّ اللَّه شیء وعلمه شیء
.«1» آخر، فقد جعله قرین علمه
__________________________________________________
.34 / 1) شرح نهج البلاغۀ للسیّد محمّد کاظم القزوینی الحائري 1 )
ص: 36
وقال السید حبیب اللَّه الخوئی: وکمال الإخلاص له نفی الصفات عنه أيالصفات التی وجودها غیر وجود الذات، وإلّا فذاته بذاته
مصداق لجمیع النعوت الکمالیّۀ والأوصاف الإلهیّۀ من دون قیام أمر زائد بذاته تعالی، فرض أنّه صفۀ کمالیّۀ له، فعلمه وإرادته وقدرته
وحیاته وسمعه وبصره کلّها موجودة بوجود ذاته الأحدیّۀ، مع أنّ مفهوماتها ومعانیها متخالفۀ، فإنّ کمال الحقیقۀ الوجودیۀ فی جامعیّتها
.«1» للمعانی الکثیرة الکمالیّۀ مع وحدة الوجود
وقال العلّامۀ مغنیۀ: لا یختلف اثنان من المسلمین فی أنّ اللَّه سبحانه یوصف بکلّ ما وصف به نفسه فی کتابه العزیز، وإنّ عظمته فی
الکمال والجلال کما هی، لا یحدّها وصف ولا یدرکها عقل، وإنّها أزلیّۀٌ أبدیّۀ تماماً کذاته القدسیّۀ … وإنّما الکلام والخلاف فی أنّ
ال ّ ص فات العلیا بأيّ معنی تنسب إلیه تعالی وتطلق علیه، هل تنسب إلیه جلّت عظمته علی أنّها شیء غیر الذات وزائدة علی کنهها
وحقیقتها تماماً، کما هی الحال فی وصف الإنسان بالعلم، فإنّ حقیقۀ الإنسان حیوان ناطق، وحقیقۀ العلم الکشف عن الواقع، فإذا
وصفنا الإنسان بالعلم فقد
صفحۀ 16 من 96
__________________________________________________
.321 / 1) منهاج البراعۀ فی شرح نهج البلاغۀ 1 )
ص: 37
وصفناه بما هو زائد وخارج عن ذاته وطبیعته، وإلّا کان الإنسان بما هو عالماً من غیر کسب واستفادة وبحث ودرس، وهذا خلاف
الحسّ والوجدان، هل وصف اللَّه بالعلم وغیره کذلک وعلی هذا الحال، أو أنّ اللَّه یوصف بالعلم والقدرة بمقتضی ذاته وحقیقته لا
بشیء زائد عنها تماماً، کوصف الإنسان بالإنسانیۀ والشجر بالشجریۀ.
وذهب أهل العدل إلی أنّه لا صفات لذات اللَّه تزید علی ذاته، وإنّ وصفه بالعلم والقدرة تماماً، کوصف الإنسان بالإنسانیۀ والشجر
بالشجریۀ، لأنّ ذاته تعالی بما هی وبطبعها وحقیقتها تقتضی العلم والقدرة، بل هی عین العلم والقدرة، کما أنّ الإنسانیۀ عین الإنسان،
لأنّ کماله تعالی ذاتی لا کسبی، ومطلق غیر مقیّد بشیء دون شیء، وجهۀ دون جهۀ، وأنّه بموجب هذا الکمال الذاتی المطلق غنیّ
عن کلّ شیء یزید علی ذاته وکنهه … ولماذا الزیادة؟ وما هو الداعی إلیها ما دامت الذات القدسیۀ کاملۀ بنفسها من کلّ الجهات؟
وهل نحتاج إلی الزائد لنکمل به الکامل، ونتمم التام؟ وعلی هذا، إذا أطلقت صفات الکمال علیه تعالی، کالعالم والقادر، فیجب أن
یراد بها نفس الذات القدسیّۀ التی تقتضی القدرة والعلم، بل هی عین العلم والقدرة تماماً، کما یراد من
ص: 38
کلمۀ اللَّه وکلّ وصف جاء فی القرآن الکریم وعلی ألسنۀ الراسخین فی العلم، فإنّ المراد هذا المعنی بالخصوص.
أمّا الصفات المنفیّۀ عن ذاته تعالی فی کلام الإمام علیه السّلام، فهی الأحوال الخارجۀ عن الذات والزائدة علیها، وتعرض لها بسبب من
الأسباب تنفی هذه عنه، لأنّها من صفات المخلوقین دون الخالق.
أينفی الصفات الخارجۀ عن الذات وطبیعتها، لا نفی الصفات التی هی عین الذات وحقیقتها، « وکمال الإخلاص له نفی الصفات عنه »
وإلّا فإنّ کلام الإمام علیه السّلام ملیء بصفات اللَّه سبحانه، بل هو هذا الکلام یصفه أکمل الوصف.
وکلمۀ الصفۀ تدلّ بنفسها علی نفسها، وإنّها من المعانی المضافۀ إلی الموصوف التابعۀ له « لشهادة کل صفۀ أنّها غیر الموصوف »
وجوداً وعدماً، ومن البداهۀ إنّ التابع غیر المتبوع، والمضاف غیر المضاف إلیه.
لأنّه فی غنیّ عنها وهی فی حاجۀ إلیه، وإذن یستحیل نسبۀ الصفۀ إلیه تعالی بمعناها الحقیقی « وشهادة کل موصوف أنّه غیر الصفۀ »
وإلّا لزم تعدّد القدیم، وترکیب الذات القدسیۀ الواجبۀ الوجود … وهذه هی الصفۀ التی یجب نفیها عنه تعالی توحیداً للکمال المطلق،
وتنزیهاً لذاته
ص: 39
هُوَ » .« هُوَ الَّذي بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَۀَ وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفی ضَ لالٍ مُبینٍ »
.[1] « الَّذي بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ
عن کل شائبۀ، أمّا إذا أرید من الصفۀ مجرّد الإشارة إلی تفردّه تعالی فی الجلال والکمال، فجائز قطعاً، وراجح عقلًا وشرعاً، وإلّا فبأيّ
«1» ؟ شیء نتوسّل إلیه تعالی ونثنی علیه
1] قال علیّ علیه السّلام: إنّ اللَّه بعث محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله، ولیس أحد من العرب یقرأ کتاباً ولا یدّعی نبوّة، فساق الناس حتی ]
.«2» بوّأهم محلّتهم وبلّغهم منجاتهم، فاستقامت قناتهم وأطمأنت صفاتهم
اللغۀ: بوأهم محلّتهم أنزلهم منزلتهم، القناة القوة والغلبۀ والدوالۀ (واطمأنت صفاتهم) إنّهم کانوا علی حجر أملس متزلزل فاطمأنت
أحوالهم فی مواطنهم.
وقال علیه السّلام: بعثه والناس ضلّال فی حیرة وخابطون فی فتنۀ، قد استهوتهم الأهواء واستزلّتهم الکبریاء واستخفّتهم الجاهلیّۀ
صفحۀ 17 من 96
الجهلاء، حیاري فی زلزال من الأمر وبلاء من الجهل، فبالغ صلّی اللَّه
__________________________________________________
.20 / 1) فی ظلال نهج البلاغۀ 1 )
. 2) نهج البلاغۀ: الخطبۀ 33 )
ص: 40
إعلم أنّه یقع الکلام فی هذه الآیۀ من وجوهٍ خمسۀ:
الأوّل: إرتباط هذه الآیۀ بالآیۀ السابقۀ.
.«1» علیه وآله فی النّصیحۀ ومضی علی الطریقۀ ودعا إلی الحکمۀ والموعظۀ الحسنۀ
اللغۀ: (وخابطون) ضاربون فی البدع علی غیر نظام. و (استزلّتهم) أدت إلی الزلل والسقوط فی المضار. (واستخفتهم) طیشتهم
(الجهلاء) وصف مبالغۀ للجهل.
وکذا دعوة إبراهیم وإسماعیل علیهما السلام، فی قوله تعالی:
.«2» « رَبَّنا وَابْعَثْ فیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَۀَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ »
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنینَ إِذْ بَعَثَ فیهِمْ رَسُولًا مِنْ » : وهو صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، الذي مُنّ علی المؤمنین ببعثته فی فی قوله تعالی
.«3» « أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَۀَ وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفی ضَلالٍ مُبینٍ
__________________________________________________
. 1) نهج البلاغۀ: الخطبۀ 95 )
. 2) سورة البقرة، الآیۀ: 129 )
. 3) سورة آل عمران، الآیۀ: 164 )
ص: 41
الثانی: وجه البعث وسببه، وتحقیق معنی اللّطف.
الثالث: تحقیق معنی الأمیّ وما فیه.
الرابع: علّۀ البعث فی الأمّییّن دون غیرهم.
الخامس: سبب کون الرسول منهم دون غیرهم.
أمّا الوجه الأوّل: فیظهر بعد تحقیق الأمور الأربعۀ، وسنشیر إلیه إن شاء اللَّه تعالی بعد تحقیقها.
أمّا الوجه الثّانی: فَاعْلم أنّه قد ذکر فی وجه بعث الرّسل تفاصیل لا طائل تحتها، وسنذکر وجوهاً أربعۀ ممّا یمکن الإستدلال به علی
وجوب البعثۀ، بمعنی امتناع عدمه مختصراً مجملًا:
الأوّل: قاعدة اللّطف، ومعنی وجوبه إمتناع عدمه، لا الوجوب التشریعی [ 1]، کما هو ظاهرٌ، والدلیل علی امتناع عدمه: لزوم خروج الإله
لولاه عن الألوهیّۀ، والتالی باطلٌ بالضرورة، فالمقدّم مثله.
«1» « کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَۀَ » 1] إرسال الرّسل ونصب الإمام واجبان علی اللَّه من باب اللّطف، لأنّه أوجب علی نفسه ]
، وهذا کقولنا العدل واجب علی اللَّه، واللطف واجب علی اللَّه، والرحمۀ واجبۀ علی
__________________________________________________
. 1) سورة الأنعام، الآیۀ: 54 )
ص: 42
صفحۀ 18 من 96
اللَّه، وأمثال ذلک هو بمعنی: امتناع الظّلم علیه وامتناع عدم اللّطف بیان الملازمۀ: أنّه لا ریب فی کون اللّطف من ال ّ ص فات الجمالیّۀ
الکمالیّۀ، لحسنه المعلوم بالوجدان والمبرهن علیه فی الکتب الکلامیّۀ، فیلزم اتّصافه سبحانه به، وبعث الرّسل لطفٌ، لأنّ الرّسول هادٍ
من ال ّ ض لالۀ، مرشدٌ للناس إلی مصالحهم الجسمیّۀ والعقلیّۀ والدنیویّۀ والأخرویّۀ، فلو لم یبعث الرّسل لم یکن لطیفاً، ولو لم یکن لطیفاً
لم یکن جامعاً لل ّ ص فات الجمالیّۀ [ 1]، فیکون ناقصاً، والنّاقص لم یکن إلهاً، کما برهن فی محلّه، لأنّه هو الجامع لل ّ ص فات الکمالیّۀ،
فیلزم من عدم بعث الرّسل عدم کونه إلهاً.
وامتناع عدم الرّحمۀ، ولا یتوهّم من قولنا هذا واجب علی اللَّه، إنّا نقصد الوجوب التشریعی، مثل قولنا الصّلاة واجبۀ علی العباد.
1] قال الشیخ المفید (قده): إنّ ما أوجبه أصحاب اللّطف (الإمامیّۀ) من اللّطف، إنّما وجب من جهۀ الجود والکرم، لا من حیث ظنّوا ]
.«1» (المعتزلۀ) أنّ العدل أوجبه وأنّه لو لم یفعله لکان ظالماً
وقال المظفّر: إنّما کان اللّطف من اللَّه تعالی واجباً، فلأنّ اللّطف بالعباد من کماله المطلق وهو اللطیف بعباده الجواد الکریم، فإذا کان
المحلّ قابلًا ومستعدّاً لفیض الجود واللّطف، فإنّه تعالی لا بدّ أن یفیض
__________________________________________________
59 من مصنّفات الشیخ المفید. / 1) أوائل المقالات: 4 )
ص: 43
وأمّا ما یقال من عدم المنافاة بین اللّطف وعدم البعث، لعدم انحصاره فیه، فمردودٌ، بأنّ المراد من اللّطف هو اللّطف المطلق، فلو لم
.[ یبعث لم یکن لطیفاً بقولٍ مطلق [ 1
الثانی: أنّ بعث الرّسل واجب، وعدمه ممتنع، لأنّ علّۀ الإیجاد أي سبب خلق الخلق لیس إلّامعرفۀ اللَّه جلّ شأنه، کما یدلّ علیه
لطفه، إذ لا بخل فی ساحۀ رحمته ولا نقص فی جوده وکرمه، ولیس معنی الوجوب هنا أنّ أحداً یأمره بذلک، فیجب علیه أن یطیع
.«1» تعالی عن ذلک، بل معنی الوجوب فی ذلک هو کمعنی الوجوب فی قولک أنّه واجب الوجود أياللزوم واستحالۀ الإنفکاك
1] قال السید مهدي الصدر: قد تدارك اللَّه عزّ وجلّ البشر بلطفه، وانقذهم من مآسی التسیب والطغیان، بأن اختار منهم رسلًا وأنبیاء ]
وحلاهم بأرفع وأکمل الخصائص والمآثر، لیکونوا قادة الفکر ودعاة الإصلاح ورواد الفضائل، وجعلهم من البشر بمنزلۀ العقل من
.«2» الإنسان والنور من البصر والشمس من الکواکب یستهدون بهم فی متاهات الحیاة ومسالکها الملیئۀ بالأشواك والأخطار
__________________________________________________
. 1) عقائد الإمامیۀ: 51 )
.20 / 2) أصول العقائد فی النبوة 2 )
ص: 44
البرهان [ 1]، والأخبار البالغۀ حدّ التواتر، والحدیث القدسی [ 2]، وقد فسّر بعض الآیات [ 3] به، وهی أيمعرفۀ اللَّه لا تحصل إلّابالبعث
والإرسال، لأنّ العقول غیر قابلۀ لمعرفتۀ، لأنّ غایۀ ادراکها المعقولات المستفادة من المحسوسات، ومعرفته تعالی بما لها من المزایا
الخاصّۀ هی المعقولۀ من جمیع الوجوه، کما هو ظاهرٌ، وعلیه أخبارٌ کثیرة، فلو لم یبعث لزم نقض الغرض، ولا شکّ فی قبحه، لأنّه
1] قال السید مهدي الصدر: قد أرسل اللَّه الأنبیاء والمرسلین علی الخلق مبشّرین ومنذرین عبر العصور السالفۀ، وابتعث کلّ فرد منهم ]
بدستور یلائم وعی أمته وظرفها الخاص متدرجاً بدساتیره وشرائعه نحو التکامل، حتی أکملها وختمها بالإسلام الخالد المواکب لأطوار
.«1» الحیاة والملائم بجمیع العصور والأجیال
.«2» « کنت کنزاً مخفیّاً فأحببت أن اعرف، فخلقت الخلق لأعرف » [2]
.«3» « ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَاْلإِنْسَ إِلّا لِیَعْبُدُونِ » : 3] قال تعالی ]
صفحۀ 19 من 96
__________________________________________________
.19 / 1) أصول العقائد فی النبوة 2 )
.106 / 2) شرح أصول الکافی: للشیخ محمّد صالح المازندرانی 1 )
. 3) سورة الذاریات، الآیۀ: 56 )
ص: 45
ینشأ من البداء [ 1] أو عدم القدرة، وکلاهما محالان فی حقّه تعالی، للزومهما النّقص، والنّاقص محتاج، والمحتاج لیس إلهاً.
البداء: کسلام، له معنیان: » [1]
الأوّل: البداء بمعنی الظهور، بدا له فی الأمر، إذا ظهر له استصواب شیء غیر الأوّل، وهو الظهور بعد الخفاء أو حصول العلم بعد أن لم
یکن عالماً، مثلًا إذا قیل: بدا لفلان فی أمره، معناه ظهر له ما کان مخفیاً علیه، أو حصل له رأي ولم یکن سابقاً عالماً ومتنبهاً إلیه.
لاتَبْدیلَ » والبداء بهذا المعنی مستحیل علی اللَّه عزّ وجلّ، فإنّ علم اللَّه تعالی عین ذاته، فکیف یمکن دخول التغییر والتبدیل فیه
«1» « لِکَلِماتِ اللَّهِ
«2» « لاتَبْدیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ » :( (وقال
.«3» « سُنَّۀَ اللَّهِ الَّتی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّۀِ اللَّهِ تَبْدیلًا » ( (وقال
وعلی هذا المعنی یحمل ما ورد فی الأخبار من استحالۀ البداء علیه تعالی، کما جاءت به الروایات عن الأئمّۀ المعصومین علیهم السّلام
مثل:
__________________________________________________
. 1) سورة یونس، الآیۀ: 64 )
. 2) سورة الرّوم، الآیۀ: 30 )
. 3) سورة الفتح، الآیۀ: 23 )
ص: 46
.«1» « إنّ اللَّه لم یَبْدُ لَهُ مِنْ جَهْلٍ » -1
.«2» « ما بدا للَّه فی شیء إلّاکان فی علمه قبل أن یبدو له » -2
.«4» ««3» من زعم أنّ اللَّه عزّ وجلّ یبدو له فی شیء [الیوم] لم یعلمه أمس فابرؤا منه » : -3 وعن الصّادق علیه السّلام قال
وهذا ما أراده السیّد الوالد قدّس سره من قوله: (فلو لم یبعث لزم نقض الغرض ولا شک فی قبحه، لأنّه ینشأ من البداء أو عدم القدرة
وکلاهما محالان فی حقّه تعالی).
الثانی من معنی البداء: هو إظهار ما کان مستوراً ومخفیّاً للغیر، تارةً:
کان هناك مصلحۀ فی إخفاء الأمر ثمّ تزول تلک المصلحۀ بحصول مصلحۀٍ أخري تستوجب الکشف والإظهار، ویظهر به للمکلف ما
لم یکن ظاهراً، ویحصل له العلم به بعد إن لم یکن عالماً، وفی هذه الصورة، الأمر الواقع لم یتغیّر ولم یتبدّل، وإنّما التبدل حصل فی
إظهار ذلک
__________________________________________________
148 ، الرّقم 10 ، بابُ البداء. / 1) الکافی 1 )
148 ، الرقم 9، بابُ البداء. / 2) الکافی 1 )
.« الیوم » 111 ، الرقم 30 ولیس فیه کلمۀ / 3) کمال الدین وتمام النعمۀ: 70 ، وبحار الأنوار 4 )
صفحۀ 20 من 96
167 و 168 ، وأجوبۀ مسائل جار اللَّه للسیّد شرف الدین: 100 باختلافات یسیرة. / 4) راجع مجمع البحرین 1 )
ص: 47
المکتوم بعد إخفائه، وتارةً: یکون بقاء الأمر الواقع منوطاً بوجود مصلحۀ محدودة بزمانٍ خاصّ، فعندما ینتهی ذلک الوقت وتزول
المصلحۀ لا یبقی هذا الأمر، فیظهر من وجود أمر آخر إنّه تابع لمصلحۀ أخري، وفی هذه الصّورة لا یکون الأمر الواقع هو هو، وإنّما
یتغیّر ویتبدّل للمصلحۀ، لأنّ الأمر الواقع الجدید مستحدث، کما هو الحال فی النسخ الذي لا یتخلف عن البداء بشیء سوي أن البداء
فی الأمور التکوینیۀ والنسخ فی الأمور الشرعیّۀ.
والبداء بهذا المعنی بکلا شقّیه (مصلحۀ الإظهار وانتهاء زمان المصلحۀ) جائز علی اللَّه، إذ أنّه لا یستلزم التردد والجهل بالأمور الواقعیۀ
وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ » أو مصالحها حتی تکون مستحیلًا علی اللَّه، وإنّما هو إظهار ما خفی علی الغیر، وعلی هذا یحمل قوله تعالی
.«1» « یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ
مثلًا قدّر اللَّه عمر إنسان حین صوّره ستّین أو سبعین سنۀ، لکنّه لو وصل رَحِمه، أو تصدّق بصدقۀ لأضیف لذلک العمر المقدّر حین
التّصویر، ولو قطع رحمه أو فعل الذنب الذي یقطع العمر، لنقص ذلک
__________________________________________________
. 1) سورة الزمر، الآیۀ: 47 )
ص: 48
.« العمر إلی الحدّ الذي یعلمه اللَّه
.«1» « فی معنی البداء وما یذهب إلیه أهل العدل خاصّۀ من الزیادة فی الآجال والأرزاق، والنقصان منهما بالأعمال » : قال الشیخ المفید
هذا فی الأمور التکوینیۀ.
أمّا التشریعیۀ، فلها أمثلۀ کثیرة فی الکتاب والسنّۀ، واستدلّ المسلمون علی جوازه ووقوعه، منها: إنّ الصلاة کانت فی بدء الإسلام إلی
.«2» « فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ » جهۀ بیت المقدس، ثم نسخت وتحوّلت إلی جهۀ بیت اللَّه الحرام، کما نطقت الآیۀ
«3» « إِنّی أَري فِی الْمَنامِ أَنّی أَذْبَحُکَ » : ومنها: قصّۀ إبراهیم علیه السّلام وقوله لإبنه إسماعیل
. ومعلوم أنّه رآه عن مکاشفۀ صدق لا مکاشفۀ کهانۀ أو تنجیم عن تجربۀ ناقصۀ، ولذا أراد أن یعمل بمقتضاه کان قوله حقّاً وصدقاً
وعلمه مرضیّاً عند اللَّه تعالی حتّی إذا أخبره اللَّه بعلمه المکنون عنده بغیر ما اطلع علیه أوّلًا من الأمور المدبّرة بالأسباب
__________________________________________________
.80 / 1) أوائل المقالات من مصنّفات الشیخ المفید 4 )
. 2) سورة البقرة، الآیۀ: 144 )
. 3) سورة الصّافات، الآیۀ: 102 )
ص: 49
الخاصّ ۀ المقدّرة، فعلم إبراهیم علیه السّلام ما لم یکن یعلم، إذ زعم إبراهیم أنّ غیر الکائن هو الکائن، ثمّ ظهر له خلافه فیقال لمثل
هذا، النّسخ.
فهو ما أفاد النّسخ بعینه، ویکون إطلاق ذلک علیه علی ضرب من التوسّع، وعلی هذا الوجه یحمل جمیع ما ورد عن الصّادقین » والبداء
علیهما السّلام من الأخبار المتضمّنۀ لإضافۀ البداء إلی اللَّه تعالی، دون ما لا یجوز علیه، من حصول العلم بعد أن لم یکن، ویکون وجه
إطلاق ذلک فیه تعالی والتشبیه، هو أنّه إذا کان ما یدلّ علی النسخ، یظهر به للمکلّفین ما لم یکن ظاهراً لهم، ویحصل لهم العلم به
.«1» « بعد أن لم یکن حاصلًا لهم، أطلق علی ذلک لفظ البداء
صفحۀ 21 من 96
إذاً لو قالت الشیعۀ: بدا للَّه، لم یکن غلطاً، لأنّ البداء فی التکوینیات نظیر النسخ فی التّشریعیّات، فکما أنّ النسخ إنتهاء أمد الحکم لا
رفعه وإزالته، فکذلک حقیقۀ البداء إنتهاء اتصال إفاضۀ الوجود، لتضییق دائرة اقتضاء الشرائط والمعدات والقوابل والإستعدادات، وهذا
یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ » معنی الآیۀ
__________________________________________________
.29 / 495 و 3 / 1) عدّة الأصول 2 )
ص: 50
«1» « أُمُّ الْکِتابِ
أيإنّ عند اللَّه لوحین: لوح یصحّ فیه المحو والإثبات، ولوح ثابت لا یتغیّر، وهو اللوح المحفوظ.
.«2» « فإنّ البداء الذي تقول به الشیعۀ الإمامیّۀ، هو من الإبداء (الإظهار) حقیقۀ » : بعبارة أخري
ثمّ إنّ البداء الّذي تقول به الشیعۀ الإمامیۀ إنّما یقع فی القضاء غیر المحتوم، أمّا المحتوم منه فلا یتخلّف، ولا بدّ من أن تتعلق المشیّۀ »
بما تعلق به القضاء.
وتوضیح ذلک: إنّ القضاء علی ثلاثۀ أقسام:
الأوّل: قضاء اللَّه الذي لم یطلع علیه أحداً من خلقه، والعلم المخزون الذي استأثر به لنفسه، ولا ریب فی أنّ البداء لا یقع فی هذا
.« القسم، بل ورد فی روایات کثیرة عن أهل البیت علیهم السّلام، أنّ البداء إنّما ینشأ من هذا العلم
الثانی: قضاء اللَّه الذي أخبر نبیّه وملائکته، بأنّه سیقع حتماً، ولا ریب فی أنّ هذا القسم أیضاً لا یقع فیه البداء وإن افترق عن القسم
الأوّل،
__________________________________________________
. 1) سورة الرّعد، الآیۀ: 39 )
. 2) البیان فی تفسیر القرآن: 393 )
ص: 51
الثّالث: إنّ البشر فیه استعداد للکمال، وأن یترقی من حضیض الجهل إلی أوج المعرفۀ، فیلزم بعث الرّسل لیرشدوهم إلی المعارف
الإلهیّۀ بحسب الطّاقۀ البشریّۀ، ویأخذ کلّ منهم نصیبه علی قدر استعداده، ولولا بعث الرّسل لزم تضییع هذه القابلیّات، التی تسأل المبدأ
الفیّاض بلسان حالها فی استکمالها، لیصیر ما بالقوة فعلیّاً، ومن المعلوم إنّ عدم الإفاضۀ مع تمامیّۀ المادّة القابلۀ، یلازم النقص
بأنّ البداء لا ینشأ منه.
الثالث: قضاء اللَّه الذي أخبر نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وملائکته بوقوعه فی الخارج، إلّاأنّه موقوف علی أن لا تتعلّق مشیئۀ اللَّه
بخلافه.
«1» « یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ » : وهذا القسم، هو الذي یقع فیه البداء
«2» « لِلَّهِ اْلَأمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ » ،
والبداء إنّما یکون فی القضاء الموقوف المعبّر عنه بلوح المحو والإثبات، » ،«3» « وقد دلّت علی ذلک روایات کثیرة من الشّیعۀ والسنّۀ
والإلتزام بجواز البداء فیه لا یستلزم نسبۀ الجهل إلی اللَّه سبحانه، ولیس فی هذا الإلتزام ما ینافی
__________________________________________________
. 1) سورة الرّعد، الآیۀ: 39 )
. 2) سورة الرّوم، الآیۀ: 4 )
صفحۀ 22 من 96
.388 - 3) البیان فی تفسیر القرآن: 386 )
ص: 52
فی المفیض من عجزٍ أو بخلٍ أو جهلٍ، تعالی اللَّه عن ذلک کلّه علوّاً کبیراً.
الرّابع: إنّ فی البشر قُوي متعدّدة، أحدها العقل، والباقی هی القوي الحیوانیّۀ من الشهویّۀ والغضبیّۀ بما لهما من شّئونٍ کثیرة وتوابع غیر
حصیرة، ولولا بعث الرّسل لیقوموا بتنویر عقولهم وتربیتهم وإرشادهم إلی الخیر والصّلاح، لاتّبعوا القوي الحیوانیّۀ، ولم یکن ما لهم من
العقل الفطري الأوّلی رادعاً وزاجراً، ولا مدرکاً لتبعات ما یرتکبون فی نشأتهم هذه، ولا فی النشأة الأخري، وعند ذلک کان یختلّ
.[ النّظام أشدّ اختلال، ولهلک الحرث والنّسل، ولزم نقض الغرض من إیجاد النشأتین [ 1
.«2» ««1» عظمته وجلاله
1 ] ل و ق ع ل ا و ت و ا ف ت ت ضق ا ن ت ت و ی ف م ی ی ق ت ق ئ ا ق ح ل ا م ک ح ل ا و ی ل ع ء ا ی ش لأ ا ، د ق ف ن س ح ت س ی ا ه ض ع ب ا م ه ح ب ق ت س ی ر خ لآ ا ، و أ ح ب ق ت س ی ا م ]__________________________________________________
. 1) نفس المصدر: 391 )
98 و 562 ، وراجع للتفصیل: سفینۀ البحار، وأجوبۀ / 168 ، و 2 -167 / 329 ، ومجمع البحرین: 1 - 2) راجع أوائل المقالات: 327 )
مسائل جار اللَّه للسید شرف الدین، ونقض الوشیعۀ للسید محسن الأمین، والإمامۀ الکبري للسید محمد حسن القزوینی الحائري،
والبیان للسید الخوئی، والشیعۀ والتشیع للشیخ محمد جواد مغنیۀ، وعقائد الإمامیۀ للشیخ محمد رضا المظفر، والشیعۀ والسنۀ فی المیزان
للشیخ سلمان الخاقانی.
ص: 53
یستحسنه غیره، حسبک فی ذلک ما شاع فی هذا العصر من صنوف النظم والمباديء، کالدیمقراطیۀ والدکتاتوریۀ والرأسمالیۀ
والشیوعیۀ، فإنّها تمثل تناقض العقول، واختلاف مقاییسها فی الحسن والقبح والخیر والشرّ، وطالما ضلّت العقول، وانخدعت بالتقالید
الخرافیۀ، والأعراف المقیتۀ، ففی الهند مثلًا قبائل تعمد علی حرق موتاها بالنار وذرّهم بالهواء، معتبرة ذلک من مظاهر توقیر المیت
وتکریمه، وفیها قبائل أخري تستحسن دفن المرأة الحیۀ مع جثمان زوجها فی قبر واحد، وهناك قوم آخرون ارتکست عقولهم إلی
الدرك الأسفل من الغباء والإختلال، فغدوا یقدّسون الأبقار ویعبدونها ویتبرّکون بأبوابها، والعقل بعد هذا وذاك محدود القدرة
والمکنۀ، فهو عاجز عن استقراء تجارب البشر وأحداث الحیاة وأطوارها، عبر العصور الحاضرة والغابرة والآتیۀ، لیخطط علی ضوئها
دستوراً کاملًا شاملًا یسعد البشریۀ ویحقق السکینۀ والرخاء، ولیس فی وسع العقل ومقدوره أن یستطلع حقائق الآخرة، وما یحدث فیها
من مفاهیم الحساب والثواب والعقاب، وصور السعادة والشقاء، لوهنه وعجزه عن ذلک، والعقل أشبه ما یکون بالبصر فی طاقته وأبعاد
مرآه، فکما یستطیع البصر إدراك المرئیّات المحدودة بأمد معیّن، ویرتدّ عاجزاً کلیلًا عمّا تجاوزه ونأي عنه، کذلک
ص: 54
أمّا الوجه الثالث أعنی معنی الأمّی وما قیل فیه، فنقول:
ذهب جماعۀ إلی أنّ معنی الأمّی من لا یکتب ولا یقرأ، نسبۀً إلی الأمّ، لأنّه کیوم ولادته من أمّه، فإنّ العرب کانوا أمّۀً أُمیّین. وهذا
المعنی هو الشّایع فی الألسن فی معنی الأمّی.
«1» « أُمَّ الْقُري » وذهب آخرون: إلی أنّ المراد المنسوبون إلی مکّۀ، أيبعث فی أهل مکّۀ، لأنّ مکّۀ تسمی
، وفی النسبۀ یحذف جزؤه الثانی.
کانوا یکتبون ولکن لم یکن معهم کتاب من عند اللَّه ولا بعث » : وروي القمی عن ال ّ ص ادق علیه السّلام فی الأمیّین، قال علیه السّلام
وهذا معنی ثالث للأمّی. ،«2» « إلیهم رسولًا، فنسبهم اللَّه إلی الأمیّین
صفحۀ 23 من 96
وأمّا الوجه الرابع: أيعلّۀ البعث فی الأمیّین دون غیرهم، یمکن أن یقال: إنْ أخذ الأمّی بالمعنی الأوّل، فمن لا یقرأ ولا یکتب
العقل یستطیع إستجلاء الحقائق الداخلۀ فی إطار قدرته وآماد وسعه، ویقصر عمّا وراء ذلک، وکما یستکشف المرأي الشاسع البعید
بالنواظیر المقربۀ ویري واضحاً جلیاً، کذلک العقل یستجلی ویستکشف ما قصر
__________________________________________________
. 1) سورة الأنعام، الآیۀ: 92 ، وسورة الشوري، الآیۀ 7 )
.366 / 2) تفسیر القمی 2 )
ص: 55
هو أحوج إلی المرشد والهادي ممّن یقرأ ویکتب، لأنّه یمکن الهدایۀ فی حقّه ولو إجمالًا بقرائۀ الکتب السّماویۀ والعمل بها، بخلاف
من لا یقرأ ولا یکتب، فإنّه بعید عن الهدایۀ غایۀ البعد. ویمکن أن یکون من علله إظهار لطفه تعالی، بأنّه لطیف غایۀ اللطف، لملاحظۀ
.[ حال الجهّال فکیف بالعلماء [ 1
وإنْ أخذ بالمعنی الثانی، أيالمنسوبون إلی أمّ القري وهم أهل مکّ ۀ، فالعلّۀ أوضح، لأنّ مکّۀ کانت مرجعاً للخلائق یقصدونه ویأتون
من کلّ فجّ عمیق ومکان بعید، فکون الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله فیها أقرب إلی انتشار الأحکام من کونه فی بلد بعید لیس معبراً ولا
مقصداً.
عن وعیه وادراکه بالإستهداء بالأنبیاء علیهم السّلام والإستعانۀ بهم علی ذلک، وهذا برهان صارخ علی افتقار العقول إلی هدي الأنبیاء
.«1» علیهم السّلام وعجزها عن الإستقلال بهدایۀ البشر
وَما » : 1] قال المراغی: وتخصیص الأمیّین بالذکر، لا یدلّ علی أنّه لم یرسل إلی غیرهم، فقد جاء العموم فی آیات أخري کقوله ]
«2» « أَرْسَلْناكَ إِلّا رَحْمَۀً لِلْعالَمینَ
قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنّی رَسُولُ » : وقوله
__________________________________________________
.24 / 1) أصول العقیدة للسید مهدي الصّدر 2 )
. 2) سورة الأنبیاء، الآیۀ: 107 )
ص: 56
وممّا ذکر، ظهر علّۀ البعث فیهم إن أخذ بالمعنی الثالث، أعنی ما تضمّنه الحدیث فی معنی الأمّی.
وأمّا الوجه الخامس: وهو سبب کون الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله منهم، حیث أنّ الضمیر لوحظ فیه معنی الأمیۀ [ 1]، لأنّ المراد کونه
من جنس البشر، لبعده عن توهّم استعانته علی ما أتی من الشرایع والإعجاز بالکتب السابقۀ، لأنّه لو لم یکن منهم لأمکن أن یقولوا بأنّ
إخباره عن الأمم الخالیۀ والسنین الماضیۀ مأخوذة عن الکتب السماویۀ، فکونه منهم أدلّ دلیل وبرهان ومعجزة، بأنّه مبعوث من قبل اللَّه
تعالی، لظهور أنّ الأمّی- علی جمیع التفاسیر السابقۀ،
«1» « اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمیعًا
.«3» «2» « لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ » : وقوله
1] قال الشیخ الطوسی قدّس سره: إنّ (الأمیّۀ) فی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله فضیلۀ، وفی غیره نقیصۀ، لأنّ النبی علیه السّلام کان یخبر ]
وَما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ » : عن اللَّه إخبار الأنبیاء، فإذا کان أمّیاً کان أبلغ لمعجزته وأدلّ علی نبوّته، لأنّه یخبر عن اللَّه تعالی، قال اللَّه
کِتابٍ
__________________________________________________
صفحۀ 24 من 96
. 1) سورة الأعراف، الآیۀ: 158 )
. 2) سورة الأنعام، الآیۀ: 19 )
.95 / 3) تفسیر المراغی 28 )
ص: 57
سواء أخذ بمعنی من لا یقرأ ولا یکتب، أو المنسوب إلی أمّ القري، أو الذي لم یکن معه کتاب من عند اللَّه ولا بعث إلیه رسول- لا
یقدر علی خوارق العادة من الفصاحۀ البالغۀ حدّ النهایۀ، والقوانین المتقنۀ غایۀ الإتقان، والإخبار عن الأمم السّالفۀ.
أمّا إنْ أخذ الأمّی بالمعنی الأوّل، أيغیر العارف بالقراءة والکتابۀ فظاهر، کما مرّ من أنّ غیر القاريء لا یتمکّن من قرائۀ الکتب السّالفۀ
حتی تعینه علی الإخبار عن الأمم السّابقۀ والقرون الماضیۀ، وغیر الکاتب لا یقدر علی المکاتبۀ إلی البلدان العلمیّۀ، لیستفید منها
الأخبار.
ولا یخفی أنّه لا منافاة بین کونه صلّی اللَّه علیه وآله أمّیاً- بمعنی عدم عرفانه للقرائۀ والکتابۀ- وبین الرّوایۀ المرویّۀ فی العلل
«1» « وَلا تَخُطُّهُ بِیَمینِکَ إِذًا لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ
یعنی أنّ المبطل یرتاب لو کان یکتب، فلهذا کان فضیلۀ ولیس کذلک غیره، لأنّه إذا لم یکتب کان نقصاً فیه … والذي یقتضیه
مذهبنا…
.«2» أنّ النّبی علیه وآله السّلام عندنا کان یحسن الکتابۀ بعد النبوّة، وإنّما لم یحسنها قبل البعثۀ
__________________________________________________
(1)
. سورة العنکبوت، الآیۀ: 48
119 ، کتاب آداب القضاء. / 2) المبسوط فی فقه الإمامیۀ 8 )
ص: 58
عن الجواد علیه السّلام المتضمّنۀ لتکذیب من قال بأنّ سبب تسمیۀ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله أمّیاً، أنّه لم یحسن أن یکتب [ 1]، لأنّ
المراد بالأوّل أنّه لا یعرف الکتابۀ والقرائۀ عن منشأ التعلم بالأسباب الظاهریۀ، فیکون من حیث عدم التعلّم بالأسباب الظّاهریۀ کیوم
ولدته
سألت أبا جعفر محمّد بن علی الرضا علیهما السّلام فقلت: یابن رسول اللَّه، لِمَ سمّی النّبی » : 1] عن جعفر بن محمّد الصوفی قال ]
الأمّی؟
قال: ما یقول الناس؟ قلت: یزعمون أنّه إنّما سمّی الأمی لأنّه لم یحسن أن یکتب، فقال علیه السّلام کذبوا علیهم لعنۀ اللَّه، أنی ذلک
فکیف کان « هُوَ الَّذي بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَ ۀَ » واللَّه یقول فی محکم کتابه
یعلمهم ما لا یحسن، واللَّه لقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقرأ ویکتب باثنتین وسبعین أو قال بثلاثۀ وسبعین، أو قال بثلاثۀ
وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُري وَمَنْ » وسبعین لساناً، وإنّما سمّی الأمی لأنّه کان من أهل مکّ ۀ، ومکّ ۀ من أمّهات القري، وذلک قول اللَّه عز وجل
.«1» « حَوْلَها
وعن علیّ بن أسباط وغیره رفعه عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
قلت إنّ الناس یزعمون أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لم یکتب
__________________________________________________
. 1) سورة الأنعام، الآیۀ: 92 ، وسورة الشوري، الآیۀ: 7 )
صفحۀ 25 من 96
ص: 59
أمّه والروایۀ متضمّنۀ لقدرته حالًا عن أيّ سبب کان، لأنّه علیه السّلام فی مقام ردّ من قال بعدم قدرته صلّی اللَّه علیه وآله، وأنّه صلّی
اللَّه علیه وآله لم یحسن الکتابۀ، کما عرفت.
وتسمیته بالأمّی بالمعنی الثّانی لکونه من أهل مکّ ۀ المتعرّض له فی الحدیث أیضاً، غیر مناف، لأنّه مقابل للأمّی بمعنی عدم القدرة
وعدم التعلّم بالأسباب الظّاهریۀ.
وأمّا القدرة علی ما ذکر من الإعجاز وغیره، إنْ أخذ بمعنی المنسوب إلی أمّ القري، فلأنّ أهل مکّۀ کانوا فی غایۀ الجهل والضّلالۀ فی
ذلک الزمان، فلا یمکن أن یکون أحدهم عالماً بهذه المثابۀ الخارجۀ عن قدرة البشر وعن طرق العلماء، فکیف بالجهلاء، إلّا أن یکون
مربوطاً بالعالم العلوي.
هُوَ الَّذي بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا » کذبوا لعنهم اللَّه، أنّی یکون ذلک، وقد قال اللَّه عزّ وجلّ » : ولا یقرأ، فقال علیه السّلام
فکیف یعلّمهم الکتاب والحکمۀ ولیس یحسن « عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَ ۀَ وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفی ضَ لالٍ مُبینٍ
فأمّ « لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُري وَمَنْ حَوْلَها » أن یقرأ ویکتب؟ قال: قلت فلم سمّی النبی الأمّی؟ قال: لأنّه نسب إلی مکّ ۀ وذلک قول اللَّه عزّ وجلّ
.«1» القري مکّۀ، فقیل أمّی لذلک
__________________________________________________
.124 / 1) علل الشرائع 1 )
ص: 60
وأمّا إنْ أخذ بالمعنی الثالث، فظاهر من المعنی الثانی، فإن کونه فی مکّۀ مستلزم لعدم العلم مع الحالۀ التی علیها أهلها.
وقد ظهر من هذه الوجوه، وجه إرتباط الآیۀ بما قبلها، فإنّ من یفعل مثل هذه الأمور هو الحکیم المطلق، وغیره لا یقدر علی مثلها،
فتکون هذه الآیۀ بمنزلۀ البرهان الإنّی [ 1] للآیۀ المتقدمۀ، کما هو ظاهر، ولا یخفی لطفه.
.[2] « یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَۀَ وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفی ضَلالٍ مُبینٍ »
1] البرهان إمّا لمیّ، وهو ما ینتقل فیه من العلّۀ إلی المعلول، وإمّا إنی، وهو ما ینتقل فیه من المعلول إلی العلّۀ، فالآیۀ تکون برهاناً إنّیاً، ]
علی أنّه سبحانه ملک وحکیم علی الإطلاق.
2] قال العلّامۀ الطباطبائی: ولیس الحقّ إلّاالرأي والإعتقاد الذي یطابقه الواقع ویلازمه الرشد من غیر غیّ، وهذا هو الحکمۀ. الرأي ]
وَأَنْزَلَ اللَّهُ » : الذي أحکم فی صدقه فلا یتخلله کذب، وفی نفعه فلا یعقبه ضرر، وقد أشار تعالی إلی اشتمال الدّعوة علی الحکمۀ بقوله
«1» « عَلَیْکَ الْکِتابَ وَالْحِکْمَۀَ
،«2» « وَالْقُرْآنِ الْحَکیمِ » : ووصف کلّاً من المنزل به، فقال
__________________________________________________
. 1) سوره النساء الایۀ 113 )
. 2) سوره یس الایۀ 2 )
ص: 61
الظّ اهر: إنّ الآیات هی التی من شأن الرّسول أن توحی إلیه، فکان صلّی اللَّه علیه وآله یتلوها علیهم. ویمکن أن یراد بتلاوة الآیات
إرائتهم علامات اللَّه الدّالۀ علی وجوده سبحانه، واستجماعه للصّفات الجلالیّۀ والجمالیّۀ، لأنّ الأشیاء کما تقدّم کلّها مدالیل علی اللَّه،
تدلّ علی مالکیّته وتنزّهه وعزّته وحکمته.
1] أي عن الشّرك والإلحاد والجهل. ] « وَیُزَکِّیهِمْ » ثمّ یمکن أن یکون المراد من قوله تعالی
صفحۀ 26 من 96
«1» « وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَۀَ » وعدّ رسوله، صلّی اللَّه علیه وآله، معلّماً للحکمۀ فی مواضع من کلامه کقوله
، فالتعلیم القرآنی الذي تصدّاه الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله، المبیّن لما نزل من عند اللَّه من تعلیم الحکمۀ، وشأنه بیان ما هو الحقّ فی
«2 …» أصول الإعتقادات الباطلۀ الخرافیۀ التی دبت فی أفهام الناس من تصور عالم الوجود وحقیقۀ الإنسان الذي هو جزء منه
1 ] م دّ ق ۀ ی ک ز ت ل ا ا ن ه ی ه ی ل ع م ی ل ع ت ب ا ت ک ل ا ۀ م ک ح ل ا و ، ف لا خب ا م ی ف ]__________________________________________________
. 1) سورة الجمعۀ، الآیۀ: 2 )
.313 / 2) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 62
1] النازل عن اللَّه، أو ما کتب علیهم من الأحکام الثابتۀ فی الشریعۀ. ] « وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ »
أيالأخلاق الإنسانیّۀ، وقد اندرجت فی هذه الکلمۀ المبارکۀ جمیع الحکم التی هی للأنسان فی نفسه من مکرمات « وَالْحِکْمَ ۀَ »
الفضائل وماله فی المجتمع المدنی من التدابیر الصالحۀ القیّمۀ، فإنّ
لأنّ هذه الآیۀ تصف تربیته صلّی اللَّه علیه وآله لمؤمنی أمّته، والتّزکیۀ مقدّمۀ فی مقام التّربیۀ علی تعلیم .«1» دعوة: ابراهیم علیه السّلام
العلوم الحقّۀ والمعارف الحقیقیۀ، وأمّا ما فی دعوة إبراهیم علیه السّلام، فإنّها دعاء وسؤال أن یتحقّق فی ذریّته هذه الزکاة والعلم
بالکتاب والحکمۀ، والعلوم والمعارف أقدم مرتبۀً وأرفع درجۀً فی مرحلۀ التحقق، والإتّصاف من الزکاة، الرّاجعۀ إلی الأعمال
.«2» والأخلاق
« . 3 « » ب ا ت ک ل ا : ن آ ر ق ل ا ، ۀ م ک ح ل ا و : ۀ ی لا و یّ ل ع ن ب ی ب أ بل ا ط ه ی ل ع م لا سّ ل ا : » 1 ] ن ع ن ب ا س ا ب ع ل ا ق ]__________________________________________________
(1)
رَبَّنا وَابْعَثْ فیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْآیاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَ ۀَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ » : سورة البقرة، الآیۀ: 129 فی قوله تعالی
.« أَنْتَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ
.306 / 2) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
.253 / 3) شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی 2 )
ص: 63
.[ الحکمۀ- کما قدّمناه- تشمل النظریّۀ والعملیّۀ [ 1
1] قال صدر المتألهین: أمور ثلاثۀ: ]
الأوّل: فی الحکمۀ العملیّۀ، المبیّنۀ للأفعال والأعمال، الشارحۀ للأخلاق والآداب، المفیدة للعبد قطع تعلّقه عن الأسباب، وترك التفاته
إلی الدنیا وما فیها، ورفع الغشاوات والحجب عن وجه قلبه بالکلیّۀ.
وهذه الأحکام والأعمال العملیّۀ والمعالم الأدبیّۀ تثبت فی القرآن علی أبلغ وجه وآکده، کما أشار إلیه صلّی اللَّه علیه وآله بقوله:
.«1» « أدّبنی ربّی، فأحسن تأدیبی »
الثّانی: فی الحکمۀ العلمیّۀ، والمعارف الّتی یبلغ إلیه عقول العلماء والحکماء بقوّتهم الفکریۀ، بتعلیم الأنبیاء والأولیاء علیهم السّلام
إیّاهم.
وهذان القسمان من العلوم والمعارف الّتی یقع فیها الإشتراك لسایر الکتب السماویۀ مع القرآن، لکن یکون ما فی القرآن أوثقها
«2» « إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدي لِلَّتی هِیَ أَقْوَمُ » برهاناً وأجلّها شأناً، وأرفعها رتبۀً، وأعلاها مأخذاً، وأقومها غایۀً، وإلیه الإشارة بقوله تعالی
صفحۀ 27 من 96
وبقوله
__________________________________________________
.210 / 14 ، وبحار الأنوار 16 / 333 ، والجامع الصغیر 1 / 1) مجمع البیان 5 )
. 2) سورة الإسراء، الآیۀ 9 )
ص: 64
«1» « وَیَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ »
.«2» « وَمُصَدِّقًا لِما بَیْنَ یَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ » وقوله تعالی
سَنُریهِمْ آیاتِنا فِی » الثّالث: فی الحکمۀ الّتی لا یبلغ إلی طورها إلّاالخلّص من أحبّاء اللَّه وأولیائه الصالحین، وهی المشار إلیها فی قوله
«3» « اْلآفاقِ وَفی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهیدٌ
فَسَوْفَ » وهذه الحکمۀ من خواصّ المحبوبین للَّه، کما أنّ الحکمتین الأولیین من خواص المحبّین للَّه. وإلیهم الإشارة فی قوله تعالی
.«4» « یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ
.«6» «5» « لا یزال العبد یتقرّب إلیّ بالنوافل حتّی أحببته » : وفی الحدیث الإلهی
قال اللَّه عزّ وجلّ ما زال العبد » : قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
. 1) سورة النساء، الآیۀ: 26 )
. 2) سورة الصّف، الآیۀ: 6 )
. 3) سورة فصّلت، الآیۀ: 53 )
. 4) سورة المائدة، الآیۀ: 54 )
. 5) التوحید: 400 )
.158 -157 / 6) تفسیر صدر الدین الشیرازي 7 )
ص: 65
ویرد هنا ما قلناه فی تفسیر الآیۀ السّابقۀ، فی کونه دلیلًا وحجّۀً للرّسالۀ والبعث، فإنّ من کان بحسب الظاهر فی الجهّال ولم یکن عنده
عالم یسأل عنه، لا یقدر علی الأمور الثلاثۀ، إلّاأن یکون رسولًا مبعوثاً من قبل اللَّه تعالی حتّی یتمکّن من ذلک، کما هو ظاهر.
إن مخففّۀ عن المثقّلۀ وبمثابۀ: ولقد کانوا من قبل کذلک. والآیۀ بیان لشدّة « وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفی ضَ لالٍ مُبینٍ » وقوله تعالی
إحتیاجهم إلی الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله، وقد اقتضی بعثه إلیهم العزّة والحکمۀ السابقتان فی الآیۀ السابقۀ.
[1] « وَآخَرینَ مِنْهُمْ » .« وَآخَرینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ* ذلِکَ فَضْ لُ اللَّهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْ لِ الْعَظیمِ »
عطف علی الأمیّین، فیکون المعنی: بعث
یتقرّب إلیّ بالنوافل حتّی أحببته فکنت سمعه الذي یسمع به، وبصره الذي یبصر به، ویده التی یبطش به، ورجله التی یمشی بها، ولئن
.«1» « سألنی أعطیته، وإن استعاذنی أعذته
« . 2 » 1 ] ی ف ر ی س ف ت ی م ق ل ا : ا و ل خ د ی ف م لا س لإ ا م ه د ع ب ]__________________________________________________
352 ، الرّقم 7، باختلاف یسیر. / 1) مجموعۀ الأخبار فی نفائس الآثار، للشیخ النمازي، والکافی 2 )
. 2) تفسیر القمّی: 366 )
صفحۀ 28 من 96
ص: 66
فی الأمیین. وآخرین أيالّذین لم یکونوا منسوبین إلی أمّ القري، أو لم یکونوا لا یعرفون القرائۀ والکتابۀ، أو غیر المبعوث إلیهم نبیّ،
أو من کان فی أصلاب هؤلاء، کما فی بعض الرّوایات النبویّۀ، أو من کان من غیر العرب کالفرس، کما فی الروایات الآخر، علی
.« وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ » اختلاف الأقوال، أو عطف علی ضمیر
لتوهّم إختصاص رسالۀ النّبی بقوم أو بمکان خاصّ، لظاهر « وَآخَرینَ » ولا یخفی ما فی هذه الآیۀ من اللّطف، حیث أنّه لو لم یذکر
علی بعض الأقوال « منهم » إستدراکاً، ومن هنا ظهر ربط هذه الآیۀ بسابقها. والسرّ فی ذکر کلمۀ « وَآخَرینَ » الآیۀ السابقۀ، فکان قوله
واضح، وعلی الأقوال الأخر هو صیرورتهم منهم، أيمؤمنین لو أسلموا، فإنّ المؤمنین بعضهم من بعض [ 1] واللَّه العالم.
أيبعد لم یلحقوا بهم، فإنّ (لمّا) لانتظار الوقوع، ولیس المراد عدم لحوق الآخرین فی الفضیلۀ بهم لکونهم أدرکوا « لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ »
صحبۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله، لظهور أنّ الفضل لیس
« . 1 « » ن م ؤ م ل ا ن م ن ی ن م ؤ م ل ا س أ ر ل ا ک ن م د س ج ل ا ، ا ذ إ ی ک ت ش ا ی ع ا د ت ه ی ل ع ر ئ ا س ه د س ج : » 1 ] ل ا ق ی لّ ص ه لَّ ل ا ه ی ل ع ه ل آ و ]__________________________________________________
.127 / 1) البحار 20 )
ص: 67
بذلک بل بالأیمان والتّقی، أيلیس بالمصاحبۀ البدنیّۀ بل بالمصاحبۀ الرّوحیۀ والنّفسیۀ، فإنّ الأکرم عند اللَّه هو الأتقی، فالآخرون علی
الأظهر هم غیر العرب الأمیّین من سائر العرب والعجم فی ذلک الزّمان وفی ما یأتی من بعد ال ّ ص حابۀ إلی یوم القیامۀ، لأنّ نبوّته عامۀ
کما ذکر، لا تختص بقوم دون قوم أو زمان دون زمان.
وأمّا ما رُوِيَ عن أبی جعفر علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، أنّه صلّی اللَّه علیه وآله قرأ هذه الآیۀ، فقیل له: من هؤلاء؟
فوضع یده علی کتف سلمان وقال: لو کان الإیمان فی الثریا لنالته رجال من هؤلاء [ 1]، فالظّاهر أنه تعیین للمصداق ولم یرد الإنحصار
فی المشار إلیهم فی الروایۀ، فلا ینافی نبوّته العامۀ ولا یتوهم ذلک.
وفیه إشارة إلی عدم استغناء العلماء عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، وأنّه لیس بمبعوث إلی الأمّیین والجهال فقط، فإنّ من یستعد لأن
ینال الإیمان ولو کان فی الثریا، إنّما هو فی غایۀ الفطنۀ وکمال الدّقۀ، ومع ذلک محتاج إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
1] وکانوا أهلًا لذلک، ولهذا کتب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لحیّ سلمان بکازرون عهداً وثیقاً للمؤبذه والهوانده وعشیرتهم ]
وذراریهم: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم هذا کتاب من محمّد بن عبداللَّه
ص: 68
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سأله الفارسی سلمان وصیۀ بأخیه مهاد بن فرّخ بن مهیار، وأقاربه وأهل بیته وعقبه من بعده ما تناسلوا
من أسلم منهم وأقام علی دینه.
سلام اللَّه وأحمد اللَّه إلیکم: إنّ اللَّه تعالی أمرنی أن أقول لا اله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، أقولها وآمر الناس بها، والخلق خلق اللَّه
والأمر کلّه للَّه، خلقهم وأحیاهم وأماتهم وهو ینشرهم وإلیه المصیر … وهذا کتابی أنّ لهم (لحیّ سلمان) ذمّۀ اللَّه وذمّۀ رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله علی دمائهم وأموالهم فی الأرض التی أقاموا علیها، سهلها وجبلها وعیونها ومراعیها غیر مظلومین ولا مضیق علیهم،
فمن قريء علیه کتابی هذا من جمیع المؤمنین فلیتحفّظهم ویبرهم ویحوطهم ویمنع الظّلم عنهم لا یتعرّض لهم بالأذي والمکاره، وقد
رفعت عنهم جزا الناصیۀ والجزیۀ والخمس والعشر وسائر المؤن والکلف، فإن سألوکم، فأعطوهم، وإن استغاثوا بکم، فأغیثوهم، وإن
استجاروا بکم فأجیروهم، وإن أساءوا فاغفروا لهم، وإن أسییء إلیهم فامنعوا عنهم، ولیعطوا من بیت المال فی کلّ سنۀ مأة حلّۀ فی
شهر رجب، ومن الأواقی مأة فی الأضحیۀ وأیدیهم طلقۀ علی بیوت النیران وضیائها وأموالها ولا
صفحۀ 29 من 96
ص: 69
یمنعونهم من اللباس الفاخرة، والرکوب وبناء الدور وحمل الجنائز وإتّخاذ ما یجدون فی دینهم ویف ّ ض لونهم علی سائر الملل من أهل
الذمّۀ، فقد استحقّ سلمان ذلک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ولأنّ فضل سلمان علی کثیر من المؤمنین، وأنزل إلیّ الوحی حقّ
سلمان واجب علی جمیع المؤمنین، وإنّ الجنۀ إلی سلمان أشوق من سلمان إلی الجنّۀ، وسلمان منّا، فلا یخالفنی أحد هذه الوصیّۀ فیما
أمرت به، ومن خالف فقد خالف اللَّه ورسوله وعلیه اللّعنۀ إلی یوم الدین، ومن أکرمهم فقد أکرمنی، وله عند اللَّه خیر وثواب، ومن
آذاهم فقد آذانی وأنا خصمه یوم القیامۀ، جزائه جهنّم وبرئت ذمّتی والسّلام علیکم ولیحیّیکم ربّکم.
کتب علیّ بن أبی طالب علیه أفضل الصّلاة والسّلام بأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وبحضوره فی رجب- سنۀ تسع الهجرة- شهد
علی ذلک سلمان وأبوذر وعمّار وبلال والمقداد، وأعطاهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عهد مثل ما أعطاهم النّبی صلّی اللَّه علیه
.«1» وآله وکتبه حسین بن علیّ علیه السّلام فی رجب سنۀ تسع وثلاثین من هجرة النبی صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
. 97 وکلمۀ طیّبۀ: للمیرزا النوري: 42 و 46 / 1) المناقب لابن شهر آشوب 1 )
ص: 70
فیه من البلاغۀ ما لا یخفی، فقد أقام العلّۀ مقام الإخبار بما سیکون حتی یستکشف به لمیِّاً، وبمثابۀ أن یقال إنّ « وَهُوَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ »
الآخرین سیلحقون بهم، لأنّه هو العزیز الحکیم، فإنّ العزّة تقتضی صدور النفع والخیر، والحکمۀ تقتضی التربیۀ والتکمیل بالتدابیر
المناسبۀ. أو کأنّه برهان، لعطف الآخرین علی الأمیّین، وصیرورتهم مثلهم فی بعث الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله وشؤونه من التّزکیۀ
[ والتّعلیم، فإنّهم محتاجون إلی المنحۀ الإلهیّۀ، کما قد احتاجوا أولئک، وإنّ بعث الرّسول من أجلّ المنح وأعظم المواهب، فالعزّة [ 1
والحکمۀ تقتضیان شمولها لهم کما شملهم.
ثمّ اعلم، أنّه لمّا کان المقام فی معرض سؤال إنّ اللَّه لِمَ جعل
1] قال نصیر الدین الطّوسی قدّس سرّه: البعثۀ حسنۀ، لاشتمالها علی فوائد کمعاضدة العقل فیما یدلّ علیه، واستفادة الحکم فیما لا ]
یدلّ العقل، وإزالۀ الخوف، واستفادة الحسن، والقبح والمنافع، والمضارّ، وحفظ نوع الإنسانی، وتکمیل أشخاصه بحسب استعداداتهم
.«1» المختلفۀ، وتعلیمهم الصنائع الخفیّۀ، والأخلاق، والسیاسات، والإخبار بالعقاب والثواب، فیحصل اللّطف للمکلّف
__________________________________________________
. 1) تجرید الإعتقاد بشرح العلّامۀ: 468 )
ص: 71
الرّسول فی الأمیّین وجعله منهم، ولِمَ اختصوا بهذه المنحۀ، ولِمَ اختص صلّی اللَّه علیه وآله من بینهم بهذه الکرامۀ؟ فناسبه الجواب بأنّ:
یعنی: « ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظیمِ »
.[ إنّ فضل اللَّه ومنحته، یؤتیه من یشاء ویجعله فی من یشاء، بمقتضی حکمته البالغۀ وفضله السّابق الکامل لا ینازع فیما یفعل [ 1
مَثَلُ الَّذینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ »
«1» « وَما أُوتیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلّا قَلیلًا » : 1] قال صدر المتألّهین: تأمّل أیّها العارف، إنّ اللَّه تعالی ما أعطی لعباده إلّاالقلیل من العلم، لقوله ]
.«2» « قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلیلٌ » : وسمّی الدّنیا بحذافیرها قلیلًا
«3» « ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشاءُ » : ثمّ قال فی العلم الموهوب لعباده
«4» « وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَۀَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثیرًا » : وقال أیضاً
.«5» فانظر کم مقدار هذا القلیل، حتّی تعرف عظمۀ ذلک العظیم الکثیر
صفحۀ 30 من 96
__________________________________________________
(1)
. سورة الإسراء، الآیۀ: 85
. 2) سورة النساء، الآیۀ 77 )
. 3) سورة المائدة، الآیۀ 54 )
. 4) سورة البقرة، الآیۀ: 269 )
.167 / 5) تفسیر صدر الدین الشیرازي: 7 )
ص: 72
.« أَسْفارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لایَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمینَ
یقعُ الکلام فی هذه الآیۀ المبارکۀ من وجوه عشرة:
الأوّل: الربط بین هذه الآیۀ والآیۀ المتقدّمۀ.
بلفظ الفعل المبنی للمفعول دون حَمَلُوا. « حُمِّلُوا » الثانی: سبب قوله تعالی
الثالث: وجه اختصاص المثل بالیهود، أعنی أهل التوراة، دون غیرهم مع مشارکۀ غیرهم معهم فی الکفر.
الرابع: علّۀ العطف بثُمّ، الدالۀ علی التّراخی، دون غیرها من حروف العطف کالواو والفاء.
معلوماً لا مبنیّاً للمفعول کالأوّل. « لَمْ یَحْمِلُوها » الخامس: سبب قوله
السادس: علّۀ التمثیل بالحمار دون غیره من الحیوانات.
معلوماً لا یحمل مجهول الفاعل، مع أنّه لا یَحمِل بل یُحمّل. « یحمل » السابع: سبب قوله
.« بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذینَ کَذَّبُوا » الثامن: وجه التعبیر بقوله تعالی
مع کون المثل فی أوّل الآیۀ للیهود فقط، الّذین هم أهل التوراة، فلم یقل سبحانه وتعالی: بئس مثلهم، مع أنّه أخصر.
ص: 73
التاسع: معنی التّکذیب وأقسامه وموارده.
العاشر: وجه قوله تعالی: الظالمین دون الضالین وغیره، کالفاسقین والکافرین وشبههما.
أمّا الوجه الأوّل، أعنی وجه الرّبط، یمکن أن یقال: هو أنّه تعالی لما بیّن بعثته صلّی اللَّه علیه وآله إلی الجمیع، وأنّه مبعوث إلی الأمیّین
وآخرین، أعرب عن لزوم اتباع الکلّ له صلّی اللَّه علیه وآله، لظهور إنّ کلام المولی للعبید مثلًا: (بعثت إلیکم الرجل الفلانی لإبلاغ
أوامري وإجراء أحکامی) مستلزم لأمره لهم باتباعه وقبول أوامره، وحیث أنّ کلّ من لم یتّبعه صلّی اللَّه علیه وآله، أو رفض اتباعه،
یستحقّ التوبیخ، ذکر توبیخ الأمّۀ السّالفۀ، وهو فی الحقیقۀ توبیخ لکلّ من کان کذلک، فإنّ التوبیخ کما یکون بالتصریح کذلک
یکون بالإیماء، نظیر: (إیاك أعنی واسمعی یا جارة).
بمثابۀ الجواب عن سؤال مقدّر، هو أنّه لم لا یؤمن الیهود بهذا النّبی المبعوث … ،« مَثَلُ الَّذینَ » ویمکن التّقریب بنحو آخر: إنّ قوله
للأمیّین والآخرین؟ فکان الجواب: إن التّبشیر ببعثه وإن کان فی التّوراة مذکوراً [ 1] لکن مثلهم مثل الحمار، بعد أن لم یحملوا ما
حملوه.
1] التّوراة التی بین أیدینا، بشّرت بمجیء نبیّنا محمّد صلّی اللَّه ]
ص: 74
وهناك تقریب ثالث، سیأتی فی الوجه الثالث.
صفحۀ 31 من 96
علیه وآله، فقد جاء فی سفر التثنیۀ: (یقیم لک الرّب إلهک نبیّاً من وسطک من أخوتک مثلی له تسمعون حسب کلّ ما طلبت من
الرّب إلهک فی حوریب یوم الإجتماع قائلًا: لا أعود أسمع صوت الرّب، إلهی ولا أري هذه النار العظمیۀ أیضاً لئلّا أموت، قال لی
الرّب: قد أحسنوا فی ما یکلّموا، أقیم لهم نبیّاً من وسط إخوتهم مثلک، واجعل کلامی فی فمه فیکلّمهم بکلّ ما أوصیه به، ویکون إنّ
الإنسان الذي لا یسمع لکلامی الذي یتکلّم به باسمی أنا أطالبه، وأمّا النّبی الّذي یطغی، فیتکلّم باسمی کلاماً لم أوصه إن یتکلم به، أو
الذي یتکلّم باسم آلهۀ أخري فیموت ذلک النّبی، وإن قلت فی قلبک:
کیف نعرف الکلام الذي لم یتکلم به الرّب، فما تکلّم به النّبی باسم الرّب ولم یحدث ولم یصر، فهو الکلام الذي لم یتکلم به الرّب،
.«1» ( بل بطغیان تکلّم به النبی فلا تخف منه
وجملۀ (یقیم لک الرب إلهک نبیّاً من وسطک من إخوتک) دلیل علی أنّ محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله من ولد إسماعیل علیه السّلام
وموسی من ولد أخیه، وإنّ اللَّه بشّر إبراهیم بأنّ إسماعیل وذریته
__________________________________________________
.337 / 1) سفر التثنیۀ، الإصحاح 18 )
ص: 75
بلفظ المبنیّ للمفعول دون حَملُوا معلوماً: فیمکن أن یکون بیاناً وإظهاراً للجاجتهم « حُمِّلُوا » وأمّا الوجه الثانی، وهو سبب قوله تعالی
وعنادهم، وإنّهم ما قبلوا أحکامها إلّابإرائتهم الآیات المخوفۀ، کنتق الطود فوقهم [ 1]، کما هو المعلوم من حالهم، مع
.«1» یکونون أنبیاء
«2» « وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّۀٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْکُرُوا ما فیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ » : 1] قال اللَّه تعالی ]
. ولمّا رجع موسی علیه السّلام من الطور فأتی بالألواح، فقال لقومه جئتکم بالألواح وفیها التوراة والحلال والحرام فاعملوا بها، قالوا:
ومن یقبل قولک؟ فأرسل اللَّه عزّ وجلّ الملائکۀ حتّی نتقوا جبل الطّور العظیم فوق رؤوس بنی إسرائیل وکانوا فرسخاً فی فرسخ، فرفع
أيغمامۀ، فقال لهم موسی علیه السّلام إن قبلتم ما آتیتکم به وإلّا أرسل الجبل علیکم « کَأَنَّهُ ظُلَّۀٌ » اللَّه الجبل فوق رؤوس جمیعهم
أيعلموا وأیقنوا فأخذوا التّوراة وسجدوا للَّه تعالی ملاحظین إلی الجبل، فمِن ثَمّ یسجد الیهود علی أحد شقیّ « وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ »
وَاذْکُرُوا ما » وجوههم
__________________________________________________
.16 :« اسمعیل » 236 ، وقاموس الکتاب المقدس / 1) سفر التکوین، الإصحاح 17 )
. 2) سورة الأعراف، الآیۀ: 171 )
ص: 76
موسی علی نبیّنا وآله وعلیه السّلام المتواتر فی الأخبار، فکأن أحکام التوراة حُمّلت علیهم بالقهر والإجبار، لا أنّهم حملوها بالطوع
والإختیار [ 1]. کما یمکن أن یکون بیاناً لمشقّۀ تلک الأحکام فی
.«1» أيإحفظوا ما فی التوراة من الحلال والحرام، ولا تنسوا من العهود والمواثیق التی أخذناها علیکم بالعمل بما فی التوراة « فیهِ
1] إنّ التّوراة الموجودة لدي الیهود، لیست توراة موسی علیه السّلام بل وجدت فی زمن ملک (یوشیا) إبن آمون سنۀ 609 قبل ]
المسیح، وکان الملک مؤمناً وهو الذي طهر یهوذا واورشلیم من معابد الشرك.
قال (حلقیا) الکاهن العظیم رئیس الکهنۀ (لشافان) الکاتب: قد وجدت سفر الشریعۀ فی بیت الرّب وأخبر شافان الکاتب الملک قائلًا
قد أعطانی حلقیا الکاهن سفرا، وقرأه شافان أمام الملک، فلمّا سمع الملک کلام سفر الشریعۀ فرق ثیابه، وأمر الملک حلقیا وجماعۀ
من خواصّه قائلًا إذهبوا إسألوا الرّب لأجلی ولأجل الشعب ولأجل کلّ یهوذا من جهۀ کلام هذا السفر الذي وجد، لأنّه عظیم هو
صفحۀ 32 من 96
غضب الرّب الذي اشتغل علینا من أجل إن آبائنا لم یسمعوا لکلام هذا السفر، لیعلموا
__________________________________________________
. 1) راجع مجمع البیان، سورة البقرة، ذیل الآیۀ 63 ، وسورة آل عمران، الآیۀ 171 )
ص: 77
نفسها، فإنّها کانت فی غایۀ الصّعوبۀ [ 1] إذا قیست بأحکام الإسلام، کما هو ظاهر.
حسب کلّ ما هو مکتوب علینا…
وأرسل الملک، فجمعوا إلیه کلّ شیوخ یهوذا واورشلیم، وصعد الملک إلی بیت الرّب، وجمع رجال یهوذا وکلّ » : وجاء فی الإصحاح
سکان أورشلیم معه والکهنۀ والأنبیاء وکلّ الشعب من الصغیر إلی الکبیر، وقرأ فی آذانهم کلّ کلام سفر الشریعۀ الذي وجد فی بیت
الرّب، ووقف الملک علی المنبر وقطع عهدا امام الرّب للذهاب وراء الرّب، ولحفظ وصایاه وشهاداته وفرائضه بکلّ القلب وکلّ النفس
.«1 …» لإقامۀ کلام هذا العهد المکتوب فی هذا السفر، ووقف جمیع الشعب عند العهد
«2» « رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْرًا کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِنا » : 1] قال اللَّه تعالی ]
أيلا تحمل علینا عملًا « وَلا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْرًا » .
__________________________________________________
483 وقاموس الکتاب / 1) یحتمل أنّ السفر الذي وجده حلقیا کان سفر التثنیۀ، راجع الکتاب المقدس، الملوك- الثانی الإصحاح 21 )
972 ، والهدي إلی دین المصطفی 1، المقدّمۀ الخامسۀ، والرحلۀ المدرسیۀ: 119 لفقید الإسلام الشیخ البلاغی قدّس ، المقدس: 328
سرّه.
. 2) سورة البقرة، الآیۀ: 286 )
ص: 78
ویحتمل أن یکون التعبیر به، لکونه تکلیفاً وهو خلاف الطّبع مهما یکن سهلًا، إذ التکلیف مشتق من الکلفۀ أيالمشقّۀ، فتوجیهه إلی
المکلّف تحمیل.
وأمّا الوجه الثالث، أعنی وجه اختصاص المثل بالیهود، فنقول:
إنّ التوبیخ علی نوعین:
مثل « کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِنا » نعجز عن القیام به، ولا تعذّبنا بترکه ونقضه، أو ولا تحمل علینا ثقلًا من الشدائد والتکالیف الشاقۀ
بنی إسرائیل حیث کلّفوا بتکالیف شاقۀ، منها: 1- قتل أنفسهم 2- یتیهون أربعین سنۀ فی التیه، 3- فرض خمسین صلاة فی خمسین
وقت 4- وإذا ارتکبوا خطیئۀ عجلت علیهم عقوبتها، وکتبت ذنوبهم علی أبوابهم، وحرم علیهم بسببها ما أحلّ لهم من الطعام، کما قال
«1» « فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ » اللَّه تعالی
« . 2 » 5 - ذ خ أ و م ه ی ل ع ن م د و ه ع ل ا ق ی ث ا و م ل ا و 6 - ا و ف ل ک ن م ع ا و ن ا فی ل ا ک ت ل ا ا م م ل فل ک ی ه ذ ه ۀ مّ لأ ا اً ف ی ف خ ت ا ه ن ع __________________________________________________
(1)
. سورة النساء، الآیۀ: 160
.475 / 288 والمیزان فی تفسیر القرآن 2 / 520 ، والصّافی 1 -519 / 544 ، مجمع البیان 1 -543 / 2) التبیان فی تفسیر القرآن 3 )
ص: 79
الأوّل: أنّ یوبخ الشخص بفعله القبیح من دون ذکر برهان قبحه، کأن یقول مثلًا: تسجد لغیر اللَّه تعالی، أو تعبد الأوثان، أولا تؤمن
صفحۀ 33 من 96
بالمبعوث من قبل اللَّه، وأمثالها، ممّا یوبخ المخاطب من دون برهان قبحه.
والثّانی: التوبیخ مع ذکر البرهان وإقامۀ الحجّ ۀ علی قبحه، کقولک للمریض: أما رأیت فلاناً لم یعمل بقول الطبیب فهلک، أو مثلک
مثل فلان الذي لم یعمل بعلمه فاخترم. فبرهان القبح فیهما الهلاك والإخترام المذکوران فی الکلام، ومعلوم أنّ الأسلوب الثانی
أحسن وأبلغ، والآیۀ منه، لأنّها- کما قیل- توبیخ للنصاري الذین لم یؤمنوا بمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله، فکأنّه یخاطبهم ویقول: أما
رأیتم الیهود الّذین لم یعملوا بما اشتملت علیه التوراة من لزوم اتباع عیسی وإطاعۀ أوامره ونواهیه، وهلکوا باعتقادکم بسبب عدم
اتباعه، فأنتم إن لم تؤمنوا بمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله مَعَ اشتمال کتابکم علی لزوم اتّباعه، کنتم مثلهم فی الهلاك.
وبهذا، لا ینافی کونها توبیخاً للیهود الحاضرین أیضاً، بل التوبیخ للیهود أقوي من التوبیخ للنّصاري، لظهور أنّ المشبّه به أقوي من
المشبّه فی وجه الشّبه، إلّافی التشبیه المقلوب وهذا لیس منه، فتدبّر.
ص: 80
دون غیرها من أدوات العطف: فللتراخی بین تحمیلهم « ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها » وأمّا الوجه الرابع، وهو علّۀ العطف ب (ثمّ) فی قوله تعالی
إیّاها وعدم حملهم لها، لأنّهم لم یحملوها فی زمان متأخّر، حیث لم یأخذوا بما فی التوراة من لزوم اتّباع النبی الذي بشر به فیها.
وأمّا الوجه الخامس، أيسبب قوله: لم یحملوا مبنیّاً للمعلوم لا کالأوّل: عدم حملهم بأنفسهم لا بجابر قاهر حتّی یصحّ مجهولًا، ومعنی
لم یحملوها أيترکوا العمل بها، أو غیّروها وحرّفوها، أو نحو ذلک. وکنی عن ذلک بعدم الحمل وبالطعنۀ، کما لا یخفی، وهو تعبیر
لطیف جدّاً.
وأمّا الوجه السادس، أيوجه التمثیل بالحمار دون غیره من الحیوانات. فقیل: إنّه لإظهار کثرة الجهل والبلادة، فإنّ الحمار بلید غایۀ
البلادة، ولیس کذلک سایر الحیوانات. وقیل: لأنّ فی الحمار من الذّل والحقارة مالا یکون فی غیره.
والغرض من الکلام فی هذا المقام: تعییر أولئک القوم وتحقیرهم، فیکون تعیین الحمار ألیق وأولی [ 1]. مع ما فیه من
فجعله مثلًا فی الجهل والغفلۀ، وفی قلّۀ المعرفۀ وغلظ الطبیعۀ، « کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفارًا » 1] قال الجاحظ: وذکر الحمار فقال ]
ص: 81
.«1» ولم یقل إنّی مسخت أحداً من أعدائی حماراً
وقال الدمیري: أيبثقلۀ حملها ولا ینفعه وکلّ من یعلم ولم یعمل بعمله، فهذا مثله.
وفی الحدیث: یؤتی بالرجل یوم القیامۀ، فیلقی فی النار، فتندلق أقتاب بطنه، فیدور کما یدور الحمار فی الرحاء، فیطیف به أهل النور
.«2» ( فیقولون مالک؟ فیقول: کنت آمر بالخیر ولا آتیه، وأنهی عن الشر وآتیه (فتندلق أقتاب بطنه أيتخرج أمعاء بطنه
.«3» وقال البستانی: کان الناس یضربون به المثل فی البلاهۀ وقلّۀ الفهم
.«4» وقال فرید وجدي: ومن عجیب أمره، أنّه إذا شمّ رائحۀ الأسد رمی نفسه علیه من شدّة الخوف، یرید بذلک الفرار منه
وقال محمّد کاظم الملکی: من الأمثال: لا یأبی الکرامۀ
__________________________________________________
.38 / 1) کتاب الحیوان للجاحظ 4 )
.252 / 2) حیاة الحیوان للدمیري 1 )
.162 / 3) دائرة المعارف للبستانی 7 )
.591 / 4) دائرة المعارف لفرید وجدي 3 )
ص: 82
.[ المناسبۀ اللفظیۀ مع لفظ الأسفار [ 1
صفحۀ 34 من 96
.«1» إلّا الحمار
قال المفضّل: أوّل من قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام وذلک أنّه دخل علیه رجلان، فرمی لهما بوسادتین، فقعد أحدهما علی الوسادة،
.«2» « أقعد علی الوسادة لا یأبی الکرامۀ إلّاالحمار، فقعد الرجل علی الوسادة » : ولم یقعد الآخر، فقال علیّ علیه السّلام
یقول سبحانه ذامّاً للیهود الّذین أعطوا التوراة وحملوها للعمل بها، ثمّ لم یعملوا بها: ما مثل هؤلاء إلّاکمثل الحمار » : 1] قال المراغی ]
یحمل الکتب لا یدري ما فیها، ولکنّه ما یحمل، بل هم أسوأ حالًا من الحمر، لأنّ الحمر لا فهم لها، وهؤلاء لهم فهوم لم یستعملوها
««3» « أُولئِکَ کَاْلَأنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ » : فیما ینفعهم، إذ حرّفوا التوراة فأوّلوها وبدّلوها فهم، کما قال فی الآیۀ الأخري
.«4»
__________________________________________________
.535 / 1) المعجم الزوولوجی الحدیث لمحمّد کاظم الملکی 2 )
53 باختلاف یسیر. / 489 ، باب کراهۀ إباء الکرامۀ، الرقم 1، وبحار الأنوار 41 / 2) وسائل الشیعۀ 8 )
. 3) سورة الأعراف، الآیۀ: 179 )
.98 / 4) تفسیر المراغی 28 )
ص: 83
وأمّا الوجه السابع، وهو علّۀ قول یحمل معلوماً مع أنّه یُحمّل:
فالأصل من لزوم الإسناد إلی الفاعل فیما لم یکن الفعل ذا وجهین کالأوّل، فإنّ حمل التوراة یکون بالإختیار تارةً وبالإکراه أخري، فلو
قال تعالی حمّلوا التوراة لما فهم معنی الإکراه فیه والحمل بغیر الإختیار، فلزم الصرف عن الحامل فیه إلی المحمل، لعدم فوات النکتۀ.
بخلافه هنا، فلیس حمله ذا وجهین، بل فی جمیع الأوقات تحمیل، ولهذا أسند إلی الفاعل الحقیقی.
مع کونه فی أوّل الآیۀ للیهود، وکان یمکن « بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذینَ کَ ذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ » : وأمّا الوجه الثامن، أيوجه التعبیر بقوله تعالی
التعبیر بضمیر یرجع إلیهم ویکون أخصر: فلعلّه إفادة أنّ التوبیخ لا یختصّ بالیهود، بل یشمل جمیع المخالفین الذین لم یؤمنوا بمحمّد
صلّی اللَّه علیه وآله، وکذّبوا بآیات اللَّه التی یتلوها علیهم، وإنّ مثلهم مثل الیهود، فکما أنّ الیهود ملومون بعدم اتّباعه مع ذکره صلّی
اللَّه علیه وآله فی کتابهم، فکذلک سائر المخالفین والمکذّبین.
وأمّا الوجه التاسع، وهو بیان معنی التکذیب فنقول: التکذیب عبارة عن إسناد الکذب، أيعدم مطابقۀ الخبر للواقع، أو الإعتقاد علی
الخلاف فیه إلی الغیر، وهو عملیّ وقولیّ، فمصدره الأرکان تارةً
ص: 84
واللسان أخري.
والعملیّ: هو، أنْ یعمل الشخص عملًا یخالف قول الآخر، ولهذا یقال: هلک مکذب قولک. والقولی هو: أن یقول کذبت أو کذب
فلان، أو یقول ما ینافی قوله.
وعلی هذا، فالآیۀ شاملۀ لجمیع من یکذّب بآیات اللَّه، یهودیّاً کان أم نصرانیاً أم مسلماً، فإنّ تارك الصلاة مثلًا مکذب للنّبی صلّی اللَّه
.[ علیه وآله عملًا، والمفتري مکذب له قولًا. اللّهمّ أعنّا علی العمل الصالح وثبّتنا بالقول الصّادق [ 1
1] قال آیۀ اللَّه العظمی السید أحمد الخونساري: أنکر الیهود نبوّة نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله، وقالوا بدوام شریعۀ موسی علیه السّلام ]
قالوا:
إنّ النسخ باطل، لأنّ المنسوخ إن کان مصلحۀ یقبح النهی عنه، وإن کان مفسدة یقبح الأمر به، وإذا بطل النسخ لزم القول بدوام شرع
موسی علیه السّلام.
صفحۀ 35 من 96
والجواب: إنّ الأحکام منوطۀ بالمصالح، تتغیّر بتغیّر الأوقات، وتختلف باختلاف المکلّفین، والشاهد علیه وقوعه فی شرعهم فی
مواضع، منها: إنّه قد جاء فی التوراة إنّ اللَّه تعالی قال لآدم وحوّاء قد أبحت لکما کلّما دبّ علی وجه الأرض، وورد فیها أنّه تعالی قال
لنوح
ص: 85
دون ال ّ ض الین ودون غیرها من الأوصاف: فلأنّ اللَّه تعالی هادي ال ّ ض الین بخلاف « الظالمین » وأمّا الوجه العاشر، وهو سبب قوله
الظّالمین، فإنّ الظّالم من یظلم علی نفسه مع إتمام الحجّ ۀ علیه، فإنّ معنی هدایته بعد إتمام الحجّ ۀ إجباره علی الهدایۀ، وهو جلّ عن
ذلک، لا یجبر أحداً علی شیءٍ، کما برهن فی محلّه. وغیر الظلم من
علیه السّلام: خذ معک من الحیوان الحلال کذا ومن الحیوان الحرام کذا، فحرم علی نوح علیه السّلام بعض ما أباحه لآدم…
وتمسّک الیهود أیضاً بما روي عن موسی علیه السّلام إنّه قال تمسّ کوا بالسبت أبداً، والتأبید یدلّ علی الدوام، ودوام الشرع بالسبت
ینافی القول بنبوّة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله.
وأجیب بوجوه، الأوّل: إنّ هذا الحدیث مختلق منسوب إلی ابن الراوندي.
الثانی: إنّ الیهود إنقطع تواترهم، لأنّ بخت النصر إستأصلهم حتّی لم یبق منهم من یوثق بنقله.
الثالث: إنّ التأبید قد ورد فی التوراة لغیر الدوام، کما … أمروا فی البقرة التی کلّفوا بذبحها أن یکون ذلک سُنّۀ أبداً، ثمّ انقطع تعبّدهم
.«1» بها
__________________________________________________
. 1) العقائد الحقۀ: 17 )
ص: 86
الأوصاف، إمّا داخل تحت الظلم، فلا حاجۀ لذکرها، أو تحت الضّلالۀ فذکرها غیر صحیح کما ذکر.
هذا ما فی هذه الآیۀ المبارکۀ من الدقائق والنکات التی فهمناها، وإن لم یکن قطرة من بحار دقائقها وذرّة من فلوات حقائقها. وأمر
التفسیر اللفظی والإعراب الظاهري، موکول إلی التفاسیر المتعرضۀ لهما.
:« مَثَلُ الَّذینَ حُمِّلُوا » إلفات نظر تجاه التفکیر فی قوله تعالی
إنّ الآیۀ تعطینا درساً دینیّاً أخلاقیّاً علمیّاً: هل التوراة لها خصوصیّۀ، أم الیهود لهم الخصوصیۀ؟ کلّا، ویشهد لذلک أنّه سبحانه ذکر بعد
ولم یقل: « بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ » ذلک
کذبوها، بل لم یقل بئس مثلهم، مع أنّه کان أخصر وبالسبر والتقسیم یظهر:
إنّ ذلک صغري لکبري کلیّۀ، وهی أنّ کلّ زعیم إذا قرّر قانوناً صحیحاً لتابعیه، وکلّ ناصح إذا ألقی نصیحۀ نافعۀ لُامّته، فانتحلوها ثمّ
لم یقبلوها ولم یعملوا بها، فذلک مثلهم. فالأمّۀ الإسلامیۀ إذا لم یعملوا بالقرآن، ولم یتخلّقوا بأخلاقه، ولم یتب ّ ص روا بمعارفه، مثلهم
کمثل الحمار، بل السنّۀ النّبویّۀ إذا لم یعمل بها بعد المعرفۀ بها کالقرآن، بل کلّ من أقرّ بالرسالۀ ولم یتمسّک بالثقلین [ 1] أو لم یف
1] أشار قدّس سرّه إلی حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین. ]
ص: 87
بأجر الرسالۀ، وهی مودّة ذي القربی [ 1]، مثله کمثل الحمار.
خطاب « قُلْ یا أَیُّهَا الَّذینَ هادُوا » .« قُلْ یا أَیُّهَا الَّذینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ »
للنّبی أي: قل یا محمّد، للیهود الذین یفتخرون بکونهم أولیاء اللَّه وأحبّائه فی مقام الرّد علیهم وإبطال مدّعاهم.
واعلم أنّ وجه الربط بین هذه الآیۀ والآیۀ المتقدّمۀ، کونها فی مقام إفحام الیهود، فکأنّ هذه الآیۀ برهان علی بطلان مقالتهم فی أنّهم
صفحۀ 36 من 96
.«1» « إعلم أن لحدیث التمسک بذلک طرقاً کثیرة وردت عن نیف وعشرین صحابیاً » : قال ابن حجر الهیتمی
«2» « قُلْ لاأَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » : 1] أشار قدّس سرّه إلی الآیۀ الکریمۀ ]
عن ابن عباس إنّ هذه الآیات لمّا نزلت، قالوا:
.«3 …» یا رسول اللَّه: من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله، علیّ وفاطمۀ وابناهما
__________________________________________________
. 1) الصواعق المحرقۀ: 89 )
. 2) سورة الشوري، الآیۀ: 23 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 101 )
ص: 88
أولیاء اللَّه، وهذه الآیۀ بمثابۀ المباهلۀ [ 1] معهم.
فردّ اللَّه علیهم فی «1» . وقیل: إنّ الیهود کانوا یفتخرون علی العرب، بأنّ لهم رسولًا وعندهم الکتاب، وأنّهم أحباء اللَّه، وأنّ لهم السبت
إلی قوله « قُلْ یا أَیُّهَا الَّذینَ هادُوا » هذه السّورة کلّها، فذکر فیها بعث الرّسول إلیهم وتعلیمه إیّاهم الکتاب والحکمۀ ردّاً للأمر الأوّل. و
…« یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا » ردّاً للأمر الثانی. و « یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا »
المشعر بأنّ لهم الجمعۀ ردّاً للأمر الثالث.
فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ » 1] وهذه الآیۀ شبیهۀ بآیۀ المباهلۀ ]
«2» « وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبینَ
إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله لمّا دعا نصاري نجران إلی المباهلۀ، قالوا حتّی نرجع وننظر، فلمّا تخالوا قالوا للعاقب وکان ذا رأیهم: یا
عبد المسیح، ما تري؟
فقال: واللَّه لقد عرفتم یا معشر النصاري أنّ محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله نبیّ مرسل ولقد جائکم بالفصل من أمر صاحبکم، واللَّه ما باهل
قوم نبیّاً
__________________________________________________
.391 -390 / 189 ، وتفسیر ابن کثیر 1 / 1) راجع تفسیر الرازي 3 )
. 2) سورة آل عمران، الآیۀ: 61 )
ص: 89
قطّ فعاش کبیرهم ولا نبت صغیرهم، ولئن فعلتم لنهلکنّ، فإن أبیتم إلّا
إلف دینکم والإقامۀ علی ما أنتم علیه فوادعوا الرجل، وانصرفوا إلی بلادکم، وغدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله دعا علیّاً وفاطمۀ
وحسناً وحسیناً فقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی، فاحتضن الحسین وأخذ بید الحسن وفاطمۀ تمشی خلفه وعلیّ خلفهما، وهو صلّی اللَّه علیه
وآله یقول: إذا أنا دعوت فأمّنوا، فقال أسقف نجران: یا معشر النّصاري إنّی لأري وجوهاً لو شاء اللَّه إن یزیل جبلًا من مکانه لأزاله بها،
فلا تباهلوا فتهلکوا، ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامۀ. إمتنعوا المباهلۀ لقلّۀ ثقتهم بما هم علیه، وخوفهم من صدق
النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله: لو باهلونی لرجعوا لا یجدون أهلًا ولا مالًا، فأتوا النّبی صلّی اللَّه علیه وآله فقالوا:
یا أبا القاسم صلّی اللَّه علیه وآله رأینا أن لا نباهلک، وأن تترك علی دینک ونثبت علی دیننا، قال صلّی اللَّه علیه وآله: فإذا أبیتم
المباهلۀ فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین وعلیکم ما علیهم، فأبوا، قال: فإنّی أناجزکم، فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقۀ، ولکن نصالحک
علی أن لا تغزونا ولا تخفیفنا ولا تردنا عن دیننا علی أن نؤدي إلیک کلّ عام ألفی حلّۀ، ألف فی صفر وألف فی رجب، وثلاثین
صفحۀ 37 من 96
درعاً عادیۀ من حدید، فصالحهم علی ذلک، وأحجموا عن
ص: 90
ولا یخفی أنّه قد اختلف فی وجه تسمیته الیهود یهوداً.
فقیل: لأنّهم کانوا ینتسبون إلی یهوذا، أکبر ولد یعقوب، فعرّبت الذال وحذفت الألف للأستعمال.
وقیل: إنّه اسم جمع من هاد، بمعنی التوبۀ، لأنّهم تابوا عن عبادة العجل.
وقیل: من المیل، لأنّهم مالوا عن الإسلام وعن دین موسی. وقیل:
وفیهما ضعف. ،«1» من التحرك، لأنّهم یتحرّکون عند قراءة التّوراة
.«2» ویطلق الهود علیهم، وهو جمع هائد علی ما فی المنجد
المباهلۀ، افتضحوا وظهر الحقّ. وقال صلّی اللَّه علیه وآله: والذي نفسی بیده إنّ الهلاك قد تدلّی علی أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا
قردة وخنازیر، ولاضطرم علیهم الوادي ناراً، ولاستأصل اللَّه نجران وأهله حتی الطیر علی رؤوس الشجر، ولما حال الحول علی
النصاري کلّهم حتی یهلکوا، وعلم أنّ علیّاً وفاطمۀ والحسنان علیهم السّلام هم المراد من الآیۀ، وإنّ أولاد فاطمۀ وذریّتهم یسمّون أبناء
.«3» رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وینسبون إلیه نسبۀ صحیحۀ نافعۀ فی الدنیا والآخرة
__________________________________________________
.241 / 1) راجع مجمع البیان 1 )
.« الهُود » 2) المنجد، کلمۀ )
.164 / 434 ، والصواعق المحرقۀ: 93 ، ومجمع البیان 1 / 3) فضائل أمیر المؤمنین لأحمد بن حنبل: 49 ، والکشاف 1 )
ص: 91
حذف الیاء الزائدة. «1» وفی مجمع البحرین
أيإن کنتم تزعمون محبّتکم للَّه تعالی فقط دون غیرکم وأنتم أحبّاؤه، فتمنّوا « إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ »
الموت. وها هنا بحثان:
.« إن کنتم » 1] دون ] « إِنْ زَعَمْتُمْ » الأوّل: علّۀ قوله
أو غیرهما ممّا یفید علمهم ویقینهم. « إن علمتم » أو « إن أیقنتم » دون « إِنْ زَعَمْتُمْ » الثانی: سبب قوله
أمّا البحث الأوّل: فلأنّه لا یقال: إن کنتم، إلّاإذا کان المخاطب والمتکلّم أو أحدهما جاهلین بالواقع أو عالمین، کما تقول لمن جهلت
شجاعته أو علمت به: إن کنت شجاعاً فاذهب إلی الحرب.
والحاصل: إنّه فرق بین جعل الواقع فی حیّز الشرط وبین جعل إعتقاد المخاطب فی حیّزه، والثانی أوفق بالمقام حیث یعلم کذبهم،
1] قال الراغب: الزعم حکایۀ قول یکون مظنۀ للکذب، ولهذا جاء فی القرآن فی کلّ موضع ذم القائلون به، نحو: زعم الذین کفروا، ]
.«2» بل زعمتم، کنت تزعمون، زعمتم من دونه
__________________________________________________
.442 / 1) مجمع البحرین 4 )
. 2) المفردات: 213 )
ص: 92
وإنّ الواقع لیس کما یقولون.
وأمّا البحث الثانی: فلأنّه لا یقال: إلّاإذا کان المخاطب متیقّناً بصحۀ ما ادّعاه، سواء کان مطابقاً للواقع أم لا، وسواء کان المتکلّم یعتقد
صفحۀ 38 من 96
ذلک أم لا.
والحاصل: إنّ ال ّ ص دق تارةً یکون خبریّاً، وهو الکلام المطابق للواقع وإن لم یکن مطابقاً للاعتقاد، بل وإن کان بزعم المتکلّم کذباً،
وأخري یکون مخبریّاً، وهو الکلام المطابق للإعتقاد وإن لم یکن مطابقاً للواقع، وما نحن فیه من هذا القبیل، لأنّه لا یستعمل الیقین إلّا
مع اعتقاد المخاطب بصحّۀ المدّعی مطلقاً.
متضمّن للأمرین: عدم مطابقۀ المدّعی للواقع، وعلم المتکلّم بعدم مطابقته، فیکون مثل إدّعاء، لعدم « إِنْ زَعَمْتُمْ » هذا، فقوله تعالی
کونهم کذلک، وبرهانه ما یلیه، ولا یخفی لطفه.
واعلم أنّ الأولیاء جمع ولیّ، وهو الحريّ بالنصرة ناصراً حین الإنتصار، فمن یکون ناصراً للَّه، یکون ناصراً له صلّی اللَّه علیه وآله، کما
.«1» « إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ » قال تعالی
یقع الکلام فیه من وجوه: « فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ »
__________________________________________________
. الآیۀ: 7 ،« صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » 1) سورة محمّد )
ص: 93
الأوّل: معنی التّمنی والکلام فیه.
الثانی: ما هو الأمر بالتّمنی.
والثالث: هل یمکن الأمر به أم لا؟
الرابع: هل یمکن التمنی أيطلبه أم لا؟
.« فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ » الخامس: سَبَب قوله
السادس: بیان القیاس.
أمّا الوجه الأوّل، فنقول: قد اختلفت الأقوال فیه:
ففی مجمع البیان عن أبی هاشم: التّمنی معنی فی النفس، ومن قال بذلک قال: لیس هو من قبیل الشهوة ولا من قبیل الإرادة، لأنّ
ویؤیّده ما ذکره الرّضی: .«1» الإرادة لا تتعلّق إلّابما یصحّ حدوثه، والشهوة لا تتعلّق بما مضی، والإرادة والتمنی قد یتعلّقان بما مضی
وإن کان ظاهر کلامه خلاف ما ذکره أبو هاشم «2» « من أنّ ماهیّۀ التمنی محبّۀ حصول الشیء، أعمّ من إنتظاره وترقّب حصوله، أم لا »
من تعلّقه بالماضی.
لکن أکثر اللّغویین علی کونه من جنس الکلام، وهو قول القائل
__________________________________________________
53 مع اختلافٍ فی بعض الألفاظ. / 1) مجمع البیان 3 )
. 2) شرح الکافیۀ، رضی الدین الأسترآبادي: 332 )
ص: 94
وإن کان بعضهم أیضاً یصرّح بکونه بمعنی الإرادة. ،«1» لما کان: لیته لم یکن، ولما لم یکن: لیته کان، فهو یتعلق بالماضی والمستقبل
هذا، ولیس التعرّض لتحقیق الحال هاهنا بمهمّ، لظهور إرادة التلفظ کما سیأتی.
وأمّا الوجه الثانی، ما هو الأمر بالتّمنی؟ فالظاهر أن یقال: هو أمر تکذیبی، نظیر الأمر الإمتحانی … والتعجیزي، یعنی أنّ المراد من الأمر
.[ إرادة ظهور کذبهم، کما أنّ الغرض من قولک: إن کنت سخیّاً فابذل، هو ذلک، فهذا الأمر لیس إرشادیّاً ولا مولویّاً [ 1
1] الأمر المولوي، هو الأمر الصادر من المولی بداعی البعث إلی المطلوب، بداعی إظهار الإعتبار النفسی الذي یعتبره المولی فی حقّ ]
صفحۀ 39 من 96
العبد.
والأمر الأرشادي، هو الأمر الصادر بداعی المصلحۀ فی متعلّق الأمر، ولما لم یکن أمر اللَّه للیهود بتمنی الموت بداعی البعث حقیقۀ ولا
لمصلحۀ فی نفس التمنی، لم یکن مولویاً ولا إرشادیا، بل هو أمر بداعی التکذیب، أيتکذیب دعوي الیهود محبّتهم للَّه ومحبۀ اللَّه
لهم.
__________________________________________________
.238 / 1) مجمع البحرین 4 )
ص: 95
وأمّا الوجه الثالث: هل یمکن الأمر بالتمنی أم لا؟ فنقول: لما کان المراد بالتمنی التلفظ لا الأمر القلبی، أمکن الأمر به، وإنّما لم یکن
الأمر بالتمنی القلبی، لعدم الإختیار، وأمّا أنّ المراد به التلفظ، فلکونه فی مقام المباهلۀ، کما فی مجمع البیان فی تفسیر الآیۀ فی سورة
کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لهم: إن کنتم صادقین فی مقالتکم فقولوا: اللّهمّ » : البقرة عن الکلبی عن ابن عباس أنّه قال
1]. وهذا صریح فی الأمر بالتلفظ. ] « أمتنا، فوالذي نفسی بیده لا یقولها رجل إلّاغص بریقه فمات مکانه
وفی ذلک أعظم دلالۀ علی صدق نبیّنا وصحّۀ نبوته، لأنّه أخبر بالشیء قبل کونه فکان کما أخبر، » : 1] قال الطبرسی قدّس سرّه ]
وأیضاً:
فإنّهم کفوا عن التمنی للموت لعلمهم بأنّه حقّ، وأنّهم لو تمنّوا الموت لماتوا.
وروي الکلبی عن ابن عباس أنّه قال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لهم إن کنتم صادقین فی مقالتکم فقولوا: اللّهمّ أمتنا،
.«1» فوالّذي نفسی بیده لا یقولها رجل إلّاغص بریقه فمات مکانه، وروي أنّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لو تمنّوا لماتوا عن آخرهم
__________________________________________________
.287 / 164 و 5 / 1) مجمع البیان 1 )
ص: 96
أمّا الوجه الرابع: هل یمکن التمنی أم لا؟ فنقول: إنّ التّمنی سواء کان باللسان أو بالقلب، یمکن طلبه، أمّا إن کان باللسان، کما هو
المراد هاهنا علی الظاهر، فظاهر، وأمّا إن کان بالقلب وهو من الأمور غیر الإختیاریۀ، فیمکن تحصیله بتحصیل مقدّماته، کما هو طریق
تحصیل غیر الإختیاري من الأمور، کالحبّ والبغض والسّخاء والشّجاعۀ، إلی غیر ذلک من الحالات والملکات، بحسب القوي المودعۀ
فی النفس.
فی زعمکم ولایتکم للَّه « إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ » فهو لتقویۀ بیان کذب إدعائهم، أي :« إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ » : وأمّا الوجه الخامس، سبب قوله
.[1] « فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ » تعالی
واعلم، أنّهم لو تمنّوا الموت لکان دلیلًا علی محبّتهم للَّه من وجوه:
1] قال ابن کثیر: أيإن کنتم تزعمون أنّکم علی هدي، وأنّ محمّداً وأصحابه علی ضلاله، فادعوا بالموت علی الضال من الفئتین إن ]
.«1» کنتم صادقین
__________________________________________________
.364 / 1) تفسیر القرآن العظیم 4 )
ص: 97
الأوّل: وجوده فی التوراة، کما عن علی بن إبراهیم القمی قال:
.«1» إنّ فی التوراة مکتوب: أولیاء اللَّه یتمنّون الموت
صفحۀ 40 من 96
الثانی: لتخلّصه من دار البلیۀ التی تشغله بآلامه الطبیعیۀ عن القیام بوظائف المحبّۀ، وهو لم یبلغ درجۀ أن لا یري الألم ألماً ولا ینشغل
به، فیتمنی الموت حتی یتفرغ قلبه عمّا یلهیه عن ذکر حبیبه.
الثالث: للإنتقال إلی دار الکرامۀ وإلی لقاء اللَّه تعالی وإن کان ههنا فی الراحۀ والنعیم، حیث إنّ حجاب عالم المادة ممّا یؤذیه غایۀ
الإیذاء، فیتمنّی ارتفاع هذا الحجاب، والتخلص من أذاه حتی تتبدل حیاته المادیۀ المغمورة بالحجب إلی الحیاة الکاملۀ المقرونۀ
بالمکاشفات، فیکشف عنه غطاؤه وبصره الیوم حدید.
ولا یخفی: أنّ ما فی الآیۀ میزان محبّۀ اللَّه تعالی، فمن رأي نفسه شائقاً إلی الموت، وکان متمنّیاً له، کان محبّاً للَّه تعالی، ومن لم یکن
کذلک لم یکن محبّاً.
وفی محلّ ،«2» « واللَّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمّه » : ولهذا تري أمیر المؤمنین علیه السّلام والصّلاة، یقول
__________________________________________________
.366 / 1) تفسیر القمی 2 )
. 213 ، وشرح أصولالکافی للشیخ محمّد صالح المازندرانی: 42 / 234 ، وشرح نهج البلاغۀ لابن أبی الحدید 1 / 2) بحار الأنوار 28 )
ص: 98
وکذا .«1» « یا بنی، إنّ أباك لا یبالی وقع علی الموت، أو وقع الموت علیه » : آخر بعد ما قال له الحسن علیه السّلام: ما هذا زيّ الحرب
کان سائر أولیائه.
هذا، وغیر خفیّ علی الفطن العارف، أنّ الموت کما أنّه هادم اللذات والشهوات، کذلک ذکره هادم ذکرها، فمن ذکر الموت بحقیقۀ
التذکر، فما دام کذلک، فهو منصرف عن اللّاهوتیّۀ النفسانیۀ واللذات الشهوانیۀ وعن ذکرها، وسیأتی فی تفسیر الآیۀ الآتیۀ القسم
المذموم من التّمنی. وفی المقام مطالب لا تناسب التفسیر.
وأمّا الوجه السادس: بیان القیاس فنقول: القیاس إستثنائی، ینتج من رفع التالی رفع المقدّم. صورته: إن کنتم أولیاء للَّه فتمنّوا الموت،
ولا یتمنّونه، فلا یکونون أولیاء له تعالی.
أمّا الملازمۀ بین التمنّی والولایۀ للَّه، فظاهرة ممّا سبق، وأمّا الملازمۀ بین عدمیهما، فلأنّ ما ینعکس بعکس النقیض إذا جعل قیاساً،
کان رفع تالیه مستلزماً لرفع مقدّمه، لأعمیّۀ التالی أو مساواته له.
إن قلت: لا نسلّم الملازمۀ بین الولایۀ وتمنّی الموت، لإمکان
__________________________________________________
.2 / 385 ، وبحار الأنوار 41 / 1) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب 1 )
ص: 99
أن یکون ولیّاً للَّه حقیقۀ ولا یتمنّی الموت، بل یرغب فی البقاء فی الدنیا، لإتیان الأعمال الصالحۀ أکثر حتی ترتفع درجته.
قلت: إنّ المحبّ الحقیقی لا یرید إلّاالوصول إلی محبوبه، وإن فاته بسببه المنافع الکثیرة، وإلّا لم یکن تامّاً فی محبّته، مشتاقاً إلی لقاء
.[ محبوبه [ 1
واعلم: أنّ الجواب بالنقض- بأن یقولوا: نقتلک لتصل إلی النعیم الأبد، لأنّک تقول مثل مقالتنا- مردود، بأنّ عرض النفس علی
«1» « وَلا تُلْقُوا بِأَیْدیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَۀِ » الهلاك حرام، لقوله تعالی
، وبأنّ المقصود من البعث، هو التبلیغ والهدایۀ إلی الطریق المستقیم ولم یحصلا.
1] قال الطنطاوي: خاطب الیهود وقال لهم: إن کنتم خواص اللَّه حقّاً فما لکم لا تحبّون الموت بقلوبکم؟ کلّا، أنتم لستم خواص للَّه، ]
بل أنتم کعامۀ الناس تفرّون من الموت والموت ملاقیکم، هکذا ظاهر القول، ولکن حقیقته تعلیم المسلمین، فهو من حیث الظاهر ذمّ
صفحۀ 41 من 96
.«2» للیهود من جهۀ وتکذیب، ومن جهۀ أخري تعلیم للمسلمین لیعرفهم من هم أولیاء اللَّه
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة، الآیۀ: 195 )
.173 / 2) تفسیر الجواهر 24 )
ص: 100
لا یصحّ الإحتجاج « وَلا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِما قَدَّمَتْ أَیْدیهِمْ » ثمّ، إن قیل: ما الدلیل علی عدم تمنّیهم الموت فلعلّهم تمنّوا ذلک، وقوله تعالی
به مع الیهود، لعدم اعترافهم بالقرآن.
قلنا: لو تمنّوا الموت، لنقل إلینا، مع أنّه لم ینقل.
وفی المقام مباحث أخر ذکرت فی المطولات، فلیراجع إلیها.
.« وَلا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِما قَدَّمَتْ أَیْدیهِمْ وَاللَّهُ عَلیمٌ بِالظَّالِمینَ »
أي لا یقولون: اللّهمّ أمتنا، بسبب ما قدّمت أیدیهم من الکفر والمعاصی، وإنکار القرآن، وتحریف التوراة الموجب لتعذیبهم
وتخلیدهم فی النار، لأنّهم کانوا عالمین بأنّهم الکاذبون، وأنّ محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وأولیائه هم الصادقون.
واعلم أنّ المشهور ما ذکرنا من أنّه کان المراد بتمنّیهم الموت تمنّیهم لأنفسهم، وفی بعض التفاسیر تمنّیهم الموت للکاذب من
الطرفین. ولا یخفی أنّ هذا أوضح دلیل علی نبوّة نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله، لأنّه أخبر بالشیء قبل کونه وکان کما أخبر به.
مع أنّ الإنکار کان باللسان: « بِما قَدَّمَتْ أَیْدیهِمْ » ووجه التعبیر
حصول الجنایۀ فی الغالب بها، وهذا الإستعمال شایع فی العرف.
.[1] « الظّالمین » وقد تقدّم والکلام فی لفظ
1] قال صدر المتألّهین قدّس سرّه: ولا یتمنّونه الموت لما ]
ص: 101
اکتسبت نفوسهم من ملکۀ محبّۀ الدنیا ولذّاتها وشهواتها وملکۀ الإنجذاب إلی دواعیها وأغراضها، فصارت نفوسهم مقیّدة بها، محبوسۀ
فیها لتکرّر الأفاعیل البدنیۀ الشهویۀ والغضبیۀ، وتکثّر الأعمال الحیوانیّۀ البهیمیّۀ والسبعیۀ، الموجبۀ للرکون إلی نعیم الدنیا وزهرتها،
والإخلاد إلی أرض الشهوات والإستغراق فی بحر اللذات، ومنشأ هذه الأعمال والأفعال کلّها هو الفساد فی الإعتقاد، والشکّ فی بقاء
.«1 …» النفس فی المعاد ورجوعها إلی الواحد القهّار
وقال الطبرسی: إنّ اللَّه تعالی علیم بالأسباب التی منعتهم عن تمنّی الموت، وبما أضمروه وأسرّوه من کتمان الحقّ عناداً، مع علم کثیر
لو أنّ الیهود تمنّوا الموت لماتوا أو لرأوا مقاعدهم فی النار، فقال اللَّه » : منهم أنّهم مبطلون، وروي عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله أنّه قال
سبحانه:
وفی ذلک أعظم دلالۀ علی صدق نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وصحّۀ نبوّته، لأنّه أخبر بالشیء قبل ،« إنّهم لن یتمنّوه أبداً، تحقیقاً لکذبهم
.«2» کونه فکان کما أخبر
__________________________________________________
.198 / 1) تفسیر صدر الدین الشیرازي: 7 )
.164 / 2) مجمع البیان 1 )
ص: 102
.« قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »
صفحۀ 42 من 96
أي قل یا محمّد صلّی اللَّه علیه وآله لهؤلاء الیهود: إنّ الموت الذي تفرّون منه ولا تتمنّونه خوفاً من العقاب بسبب التحریف والإنکار،
ملاقیکم ولا یفیدکم الفرار، ثمّ تردّون إلی عالم الغیب والشّهادة، فیخبرکم بأعمالکم وما فعلتم فی دار الدنیا، وفی هذه الآیۀ مباحث:
الأوّل: أنّه هل ینبغی الفرار من الموت، أم لا؟ وما معنی الفرار؟
الثانی: سبب إدخال الفاء فی قوله (فإنّه).
الثالث: معنی الشرط والجزاء، مع أنّ الموت ملاقیهم علی أيّ حال.
الرابع: سبب قوله (ثمّ) الظاهرة فی التراخی.
الخامس: قوله (تردّون) الدالّ علی المجیء من طرفه، دون (تأتون).
السادس: إختصاص الوصف بعالم الغیب والشهادة، دون غیرهما من الأوصاف.
السابع: قوله ینبّئکم، دون یجزیکم.
أمّا البحث الأوّل، فنقول: الفرار هو الهرب، ویکون تارةً بتبعید النفس عن الشیء المکروه، وأخري بتبعیده عنها، وثالثۀ بالمنع من
ص: 103
وصوله إلیها، وهذا الأخیر هو الظاهر فی الآیۀ، لأنّهم کانوا یمنعون من وصول الموت إلی أنفسهم بعدم التمنّی. هذا، والفرار مسبّب
لأحد أمرین:
الأوّل: حبّ الدنیا والعلاقۀ بما فیها من الزخارف، مع العلم بعدم النصیب من الآخرة، وهذا هو الفرار المذموم [ 1] ولهذا تري أولیاء اللَّه
یتمنّون الموت لعدم حبّهم وعلاقتهم بالدنیا وما فیها، ورجائهم رحمۀ ربّهم، کما تقدّم فی تمنّی أمیر المؤمنین علیه السّلام للموت.
« وَالَّذینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها » : الثانی: تحصیل رضی اللَّه سبحانه بالبقاء والخوف من عقابه وهو من صفۀ المؤمن، کما قال اللَّه تعالی
«1»
وهذا هو الفرار الممدوح، وفی الحقیقۀ لیس بفرار، لعدم صدقه علی الخائف والمتجنب عن الخلاف، وأیضاً: لا منافاة بین الإشفاق
والتمنّی، کما هو ظاهر.
1] عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: جاء رجل إلی أبی ذر فقال: یا أبا ذر ما لنا نکره الموت؟ فقال: لأنّکم عمرتم الدنیا وخربتم ]
.«2» الآخرة، فتکرهون أن تنقلوا من عمران إلی خراب
__________________________________________________
(1)
. سورة الشوري، الآیۀ: 18
.311 / 2) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 104
کلّ » هذا، والفرار من الموت غیر حري لدي العاقل، لأنّه لا یستقدم ساعۀ ولا یستأخر، وفی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السّلام
أیّها الناس کلّ » : وفی ال ّ ص افی عن القمّی عنه علیه السّلام قال .«1» « امريء لاق ما یفرّ منه، والأجل مساق النفس، والهرب منه موافاته
.«2» « امريء لاق فی فراره ما منه یفر، والأجل مساق النفس إلیه، والهرب منه موافاته
فإن قیل: علی ما ذکرتم من قبح الفرار لعدم فائدته، حیث إنّ الموت لا یستأخر، یلزم قبح تمنّیه بمثل ذلک، فما وجه تمنّی بعض
أولیائه له؟
قلت: لیس التمنّی مثل الفرار، لأنّه یصحّ تمنّی الشیء الذي لا یقع، فإنّه عبارة عن إظهار حبّ الشیء، وهو لا ینافی العلم بعدم الوقوع،
قال إسماعیل بن قاسم أبو العتاهیۀ:
صفحۀ 43 من 96
«3» فیالیت الشباب یعود یوماً فأخبره بما فعل المشیب
ونفس إظهاره عبادة، حیث إنّه تشوق إلی لقاء اللَّه تعالی وإلی دار کرامته، وهو إقبال النفس إلی الآخرة، کما أنّه إدبار النفس عن
__________________________________________________
.366 / 1) مجمع البیان 10 )
.173 / 377 ، وتفسیر الصّافی 5 / 367 ، وتفسیر البرهان 5 -366 / 2) تفسیر القمّی 2 )
. 3) دیوان أبی العتاهیۀ: 23 )
ص: 105
الدنیا وزخارفها، وإن شئت قلت: إقبال إلی اللَّه سبحانه وإدبار علی ما سواه، بخلاف الفرار فإنّه بالعکس من التمنّی ولوازمه.
ویمکن أن یجاب أیضاً: بأنّ التّمنی مؤثّر فی تقدیم الأجل تکویناً، بمعنی أنّه مثل الدعاء، فکما أنّ الدعاء مؤثّر تکویناً، أيقدّر للداعی
الغنی مثلًا، لکن بشرط الدعاء الواقع لا محالۀ بالإختیار، فکذلک المتمنی للولد مثلًا الذي قدّر له الولد، یتزوّج لا محالۀ، فالولد وإن
کان لابدّ وإن یعطی لکن بالأسباب، فإنّه أبی اللَّه أن یجري الأمور إلّابأسبابها.
هذا، والکلام فی هذا الباب کثیر لا یسعه التفسیر فلیطلب من محلّه.
وأمّا البحث الثانی- أعنی سبب إدخال الفاء فلأنه فی معنی الجزاء.
فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ » «1» « فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ » ویمکن أن تکون سببیّۀ، تنبیهاً ودلالۀً علی أنّ الفرار سبب للملاقاة، مثله فی قوله تعالی
«2» « رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ
.« والأجل مساق النفس » : فإنّ الوکز والتلقی کانا سبباً للموت والتوبۀ. وتدلّ علیه الروایۀ المتقدّمۀ عن علیّ علیه السّلام
__________________________________________________
(1)
. سورة القصص، الآیۀ: 15
. 2) سورة البقرة، الآیۀ: 37 )
ص: 106
وأمّا البحث الثالث: أعنی معنی الشرط والجزاء مع أنّ الموت ملاقیهم علی کلّ حال، فقد قیل: إنّ هذا علی جهۀ الرّد علیهم، إذ ظنّوا
أنّ الفرار ینجیهم. وهذا مخدوش، لعدم تسلیم أنّهم ظنّوا النجاة بسبب الفرار من الموت أو العذاب، وذلک لعلمهم بعدم نجاتهم منهما،
وإن أرید ظنّهم الفرار حالًا وعدم موتهم وتعذیبهم حالًا، فلا یصحّ الرّد کما هو ظاهر. والصحیح أن یقال: لما کانت الفاء سببیۀ، لم
نحتج إلی جعل الجملۀ جواباً والتکلف لبیان الشرط.
وأمّا البحث الرابع: أيسبب الإتیان بلفظ ثمّ الدالّۀ علی التراخی، فهو الإشارة إلی فصل البرزخ بین هذه النشاة والنشأة الأخري [ 1]، فإنّ
یوم الرّد إلی اللَّه تعالی والغالب فی إطلاقه هو یوم القیامۀ، وإن کان الموت سبباً للرّد.
کلّکم فی » : 1] قال الطریحی: البرزخ: هو ما بین الدنیا والآخرة من وقت الموت إلی البعث، فمن مات فقد دخل البرزخ. ومنه الحدیث ]
الجنۀ ولکنّی واللَّه أتخوف علیکم البرزخ، قلت: وما البرزخ؟ قال:
ومن حدیث الصّادق علیه السّلام: .« من حین الموت إلی یوم القیامۀ
.«1» البرزخ القبر، وهو الثواب والعقاب بین الدنیا والآخرة
__________________________________________________
.186 / 1) مجمع البحرین 1 )
صفحۀ 44 من 96
ص: 107
دون أن یقال (یأتون) ونحو ذلک، فالنکتۀ فیه: أنّ العبد بالمعصیۀ والتّمرد یکون قد فرّ « تردُّون » وأمّا البحث الخامس: أيالإتیان بلفظ
عن مولاه، وصار آبقاً وضالّاً، والمناسب مع الإباق وال ّ ض لالۀ هو الرّد، حیث یقال: ردّ الآبق، ردّت الضّالۀ. ومن ذلک یعلم سرّ التعبیر
بصیغۀ المبنیّ للمجهول المشعر بالزجر والعنف، فإنّ الآبق یردّونه بالزجر علیه، لا أنّه یأتی بنفسه وطبعه، وإلّا لما أبق من الأوّل، وبالقهر
علیه یأتون به إلی اللَّه، وقد فرّ عنه تعالی بطبعه الأوّلی وعصاه، وتمرّد وبعد عنه، نعوذ باللَّه سبحانه من ذلک.
وأمّا البحث السادس، أعنی اختصاص الوصف بعالم الغیب والشهادة دون سائر الصفات، فقد جاء تنبیهاً علی أنّ المرجع لیس من لا
یعلم الغائب عن الأبصار، حتّی تتمکّنوا من إنکار ما کنتم تعلمونه فی ضمائرکم من صفات النّبی صلّی اللَّه علیه وآله، وتعتقدون أنّه
هو فی باطن الأمر، وتخفون من الناس حذراً عن قطع رواتبکم واضمحلال ریاستکم الباطلۀ، ولا ممّن یعلم المشاهد حتّی تقدروا علی
إنکار ما أضللتم الناس عن طریق الهدي، وأوقفتموهم علی التوراة المحرّفۀ، وقلتم أنّ محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله لم یأت بعد، وسائر
الأکاذیب.
ولیس یفید غیرهما من الصّفات والأسماء هذا المعنی
ص: 108
بالصراحۀ، ولو أطلق العالم لم یفده وإن کان شاملًا، وکذا لفظ الجلالۀ.
دون یجزیکم معه، أو یجزیکم بدونه، مع أنّ یوم القیامۀ یوم الجزاء، فهو الدلالۀ علی أنّ « فَیُنَبِّئُکُمْ » وأمّا البحث السابع، وهو سبب قوله
ذلک الیوم تتمّ الحجّ ۀ علیهم بما فعلوا، أيلیس یوم القیامۀ یجزي الناس من دون عرض أعمالهم، بل تعرض أعمالهم حتّی لم یکن
لهم حجّۀ، ثم یجزون بما فعلوا، ولو قال: یجزیکم، لم یفد ذلک.
وکذا لا احتیاج إلی ذکر (یجزیکم) بعد (ینبئکم)، لأنّ الإخبار بما فعلوا لولا الجزاء کان لغواً، جلّ عن ذلک. والخلاصۀ: إنّ الجزاء من
الأخبار ظاهر لکونه لازمه، فلا یحتاج إلی ذکره معه، وعن الجزاء لیس الإخبار ظاهراً، فلا یکون مکانه. هذا.
ویستفاد من إتیان الفاء الدالۀ علی التراخی بظاهرها: تعطیلهم فی المحشر الموجب لتعذیبهم، فإنّ الوقوف فیه للجرم عذاب شدید.
ونختم الآیۀ بالحدیث المرويّ عن الصّادق علیه السّلام فی هذه الآیۀ قال علیه السّلام تعدّ السنین، ثمّ تعدّ الشهور، ثمّ تعدّ الأیّام، ثمّ
«1» « فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لایَسْتَأْخِرُونَ ساعَۀً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ » تعدّ الساعات، ثمّ یعدّ النفس
، والمعنی: إنّ السنین تعدّ إلی السنۀ التی فیها
__________________________________________________
.334 / 1) تفسیر البرهان 4 )
ص: 109
یموت، وهکذا الشهور والأیّام والساعات والأنفاس حتی النفس الأخیر. لا أنّ المعنی: تعدّ النفس حتّی یصیر ساعۀ، ثمّ السّاعات حتّی
یصیر یوماً، ثمّ الأیّام حتی یصیر شهراً، ثمّ الشهور حتّی یصیر السّنۀ، ثمّ السنین حتّی یجیء أجله، فیشکل بأنّه لماذا عکس فی الروایۀ،
.[ فتدبّر جیّداً [ 1
ففی الآیۀ إیذانهم، أوّلًا: إنّ فرارهم من الموت خطأ منهم فإنّه سیدرکهم ویلاقیهم، وثانیاً: إنّ کرامتهم لقاء » : 1] قال العلّامۀ الطباطبائی ]
اللَّه خطأ آخر، فإنّهم مردودون إلیه محاسبون علی أعمالهم السیئۀ، وثالثاً: إنّه تعالی لا یخفی علیه شیء من أعمالهم ظاهرها وباطنها
ولا یحیق به مکرهم، فإنّه عالم الغیب والشهادة.
«1» « کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَۀُ الْمَوْتِ » ففی الآیۀ إشارة أوّلًا: إلی أنّ الموت حقّ مقضی، کما قال
«2» « نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقینَ » : وقال
صفحۀ 45 من 96
، وثانیاً: إنّ الرجوع إلی اللَّه لحساب الأعمال حقّ لا ریب فیه، وثالثاً: إنّهم سیوقفون علی حقیقۀ أعمالهم، فیوفونها، ورابعاً: إنّه
__________________________________________________
. 1) سورة الأنبیاء، الآیۀ: 35 )
. 2) سورة الواقعۀ، الآیۀ: 60 )
ص: 110
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَۀِ فَاسْعَوْا إِلی » تعالی لا یخفی علیه شیء من أعمالهم، وللإشارة إلی ذلک بدل اسم
.« ذِکْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَیْعَ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
فی هذه الآیۀ مباحث:
الأوّل: وجه التعلیق بما قبل، أيالربط بینها وبین الآیۀ السابقۀ.
الثانی: وجه الخطاب بنحو القضیّۀ الشرطیّۀ الحقیقیّۀ.
الثالث: وجه الخطاب بالمؤمنین، ولم یذکر یا أَیُّهَا النَّاسُ، کما فی بعض الموارد، مع أنّ الکفّار لما کانوا مکلّفین، لزم توجّه الخطاب
إلیهم أیضاً.
وما یستفاد منه. « إِذا » الرابع: سبب قوله
وعدم ذکر المفعول به، بأن یقول نودیتم، ولم أتی بلفظ النداء دون الأذان. ،« نُودِيَ » الخامس: الإتیان بلفظ المجهول
.« مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَۀِ » السادس: إدخال مِنْ فی قوله
السابع: معنی الجمعۀ.
دون فامضوا أو اسرعوا. « فَاسْعَوْا » الثامن: سبب قوله
دون إلیها مع أنّه أخصر. « إِلی ذِکْرِ اللَّهِ » التاسع: وجه قوله
.«1» « الجلالۀ من قوله عالم الغیب والشهادة
__________________________________________________
. 309 و 310 / 1) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 111
للمنافاة بینهما. ،« فَاسْعَوْا » مع أنّه یستفاد من قوله تعالی ،« ذَرُوا الْبَیْعَ » العاشر: التصریح بقوله
الحادي عشر: إختصاص البیع بالذکر.
ووجه الخیریۀ. « ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ » الثانی عشر: معنی قوله
الثالث عشر: معنی الشرطیۀ، فإنّهم سواء علموا أم لم یعلموا کان ذلک خیراً.
دون تَفْقَهُونَ، أو نحو ذلک. « إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » الرابع عشر: وجه قوله تعالی
ویذکر فی طی کلّ من المباحث مطالب لها ربط بالمقام.
أمّا البحث الأوّل: فوجه الربط.
-1 ما ذکرنا سابقاً من أنّ السّورة فی مقام إبطال مباهاة الیهود بالأمور الثلاثۀ التی مرّ ذکرها. وهذا ظاهر، لأنّه لمّا فرغ من الأمرین
الأوّلین شرع فی الأمر الثالث، أعنی بیان إنّ للعرب وللمسلمین الجمعۀ، کما إنّ للیهود السبت.
أراد أن یبیّن ذلک تفصیلًا، فإنّ صلاة الجمعۀ « یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَ ۀَ » -2 إنّه لما قال فی أوّل السورة
بما لها من الخطبتین مشتملۀ علی جمیع ما ذکر، کما سنذکره إن شاء اللَّه تعالی. وقصّۀ الیهود مثل وتهدید فی ضمن الکلام،
صفحۀ 46 من 96
ص: 112
فلا ینافی الربط.
وجه التعلق بما قبلها، هو إنّ الذین هادوا یفرّون من الموت لمتاع الدنیا وطیّباتها، والذین آمنوا یبیعون ویشرون لمتاع الدنیا » : -3 وقیل
انتهی. «1» « أي إلی ما ینفعکم فی الآخرة، وهو حضور الجمعۀ « فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ » وطیّباتها کذلک، فنبّههم اللَّه تعالی بقوله
وخلاصته: إنّ الآیۀ فی مقام تنبیه المؤمنین بأن لا یکونوا مثل الیهود فی ابتغائهم عرض هذه الدنیا.
.« لَمَّا یَلْحَقُوا » وأمّا البحث الثانی: فوجه الخطاب بنحو القضیّۀ الحقیقیّۀ، هو التعمیم لیعمّ المخاطبین، أعنی الأمّیّین والآخرین الذین
وأمّا البحث الثالث، سبب تخصیص الخطاب بالمؤمنین، مع أنّ الکفّار مکلّفون بالفروع الموجب لتوجّه الخطاب إلیهم، فهو کون
المؤمنین محلّ الإبتلاء دونهم، وعدم لزوم توجّه الخطاب إلی الکفّار ولو کانوا مکلّفین [ 1] وأنّ الکفّار معاقبون علی الفروع
کمعقابتهم
1 ] تب ا ث ل ا د ن ع ء ا م ل ع م لا ک ل ا ، نّ إ ر ا فّ ک ل ا ن و ف لّ ک م فی ل ا ک ت ل ا ب ۀ ی ع ر ش ل ا ن ی ن م ؤ م ل ا ک ، کل ذ ل و م ه ف ن و ب س ا ح ی ا ه ی ل ع م و ی ۀ م ا ی ق ل ا ی تّ ح و ل ا و ت أ ]__________________________________________________
.8 / 1) تفسیر الرازي 30 )
ص: 113
علی الأصول، لأنّ الخطابات المطلقۀ کنحو (یا أیّها النّاس) والمتوجّه إلیهم کمثل (یا أهل الکتاب)، کافٍ فی عقابهم علی الفروع،
فإنّهم لو آمنوا لشملهم الخطاب، وبترکهم له کانوا عاصین معاقبین، فکذا مع عدم إیمانهم، لأنّهم تعمّدوا ترك الإمتثال بتعمّد عدم
الإیمان، فإنّ العقلاء لا یرتابون فی ذمّ عبد ترك أمر المولی بالنسبۀ إلی فعل معیّن، لترکه المجیء عنده للأمر الذي کان مأموراً به، ولا
محلّ لاعتراضه علی المولی بانّک خاطبت الحاضرین ولم أکن معهم.
وأمّا البحث الرّابع، أيسبب التعلیق (بإذا): فهو إفادة عدم لزوم السّ عی إذا لم یناد لصلاة الجمعۀ، فإنّ المشروط ینعدم عند عدم شرطه،
أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ » وصلاة الجمعۀ لیست کسائر ال ّ ص لوات واجباً مطلقاً، فإنّها حیث کانت مطلقۀ لم یعلّقها فی الآیات بشیء کقوله
«1» « الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ
حافِظُوا عَلَی بها، فإنّهم حال کونهم کفّار لا یتأتی منهم قصد القربۀ، ولکن اختلف علماء الکلام فی أنّهم مکلّفون بالإعتقاد » وقوله
بأصول العقائد فقط، أو أنّهم مکلّفون بالفروع أیضاً.
__________________________________________________
. 1) سورة الإسراء، الآیۀ: 78 )
ص: 114
«1» « الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطی
.«2» « إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنینَ کِتابًا مَوْقُوتًا » وقوله
ویستفاد من التعلیق (بإذا) أیضاً: عدم لزوم تحصیل النداء، کما هو شأن الواجب المشروط کالحجّ، فإنّه لا یجب تحصیل الزاد والراحلۀ،
وکذا غیره من الواجبات المشروطۀ بشیء، کالخمس والزکاة وغیرهما [ 1]. نعم، الظاهر أنّ ولیّ الأمر من النّبی صلّی اللَّه علیه وآله
والوصیّ علیه السّلام أو من کان منصوباً خاصّاً من قِبَلهما یتصدّي للنداء، ویأمر به فی یوم الجمعۀ، بحیث کان ذلک من الوظائف
المقرّرة فی الشریعۀ، کما ربما یستفاد ذلک من بعض الروایات بل کادت تکون صریحۀ فیه.
1] المطلق والمشروط: تنقسم الواجبات فی الشریعۀ الإسلامیّۀ إلی واجب مطلق، وواجب مشروط، وأنّ الواجب إذا قیس وجوبه إلی ]
شیءٍ آخر خارج عن الواجب، فهو لا یخرج عن أحد نحوین: 1- أن یکون متوقّفاً وجوبه علی ذلک الشیء، وهو- أيالشیء- مأخوذ
صفحۀ 47 من 96
فی وجوب الواجب علی نحو الشرطیۀ، کوجوب الحجّ بالقیاس إلی
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة، الآیۀ: 238 )
. 2) سورة النساء، الآیۀ: 103 )
ص: 115
وأمّا فی عصر الغیبۀ والمنصوبین بالنّیابۀ العامّۀ، فلا دلیل علی وجوب النداء علیهم، لکنّهم إن تصدّوا لذلک، أو تصدّي غیرهم له،
.[ واجتمع العدّة، أعنی الخمسۀ أو السبعۀ، لوجب علی الکلّ الحضور للصّلاة، واللَّه العالم [ 1
الإستطاعۀ، وهذا هو المسمّی بالواجب المشروط، لإشتراط وجوبه بحصول ذلک الشیء الخارج، ولذا لا یجب الحجّ إلّاعند حصول
الإستطاعۀ 2- أن یکون وجوب الواجب غیر متوقّف علی حصول ذلک الشیء الآخر، کالحجّ بالقیاس إلی قطع المسافۀ وإن توقّف
وجوده علیه، وهذا هو المسمّی بالواجب المطلق، لأنّ وجوبه مطلق غیر مشروط بحصول ذلک الشیء الخارج، ومنه ال ّ ص لاة بالقیاس
إلی الوضوء والغسل والساتر ونحوها. ومن مثال الحجّ یظهر أنّه- وهو واجب واحد- یکون واجباً مشروطاً بالقیاس إلی شیءٍ، وواجباً
مطلقاً بالقیاس إلی شیء آخر، فالمشروط والمطلق أمران إضافیان. ثمّ اعلم أنّ کلّ واجب، هو واجب مشروط، بالقیاس إلی الشرائط
.«1» العامّۀ، وهی البلوغ والقدرة والعقل، فالصّبی والعاجز والمجنون لا یکلّفون بشیء فی الواقع
1 ] لا کّ ش نّ أ ة لا ص ۀ ع م ج ل ا ۀ ب ج ا و ی ف ۀ ع ی ر ش ل ا ۀ یّ م لا س لإ ا ، ن ک ل ]__________________________________________________
.87 / 1) أصول الفقه للمظفّر قدّس سرّه 1 )
ص: 116
ذهب ابن ادریس وسلّار والسیّد المرتضی وغیرهم من الفقهاء الإمامیّۀ، إلی أنّ وجوبها مشروط بوجود النّبی صلّی اللَّه علیه وآله أو
الإمام علیه السّلام أو النائب الخاصّ، المنصوص من النّبی أو الإمام، وحیث إنّ عصرنا هذا هو عصر الغیبۀ الکبري، فإنّ الإمام الحجّۀ
.«1» بن الحسن المهدي صاحب الزمان أرواحنا له الفداء غائب عن الأنظار، أفتوا بحرمۀ إقامۀ الجمعۀ
وذهب بعض کالشهید الثانی وغیره إلی أنّ وجود النّبی صلّی اللَّه علیه وآله والإمام علیه السّلام أو النائب الخاصّ لم یکن شرطاً، بل
تجب صلاة الجمعۀ فی جمیع الأزمنۀ، وذهب بعض إلی التخییر بین إتیان الظهر أو صلوة الجمعۀ، وهو الأشهر، کما قال به آیۀ اللَّه
العظمی السیّد أحمد الخوانساري:
قد یجمع بین الأخبار الّتی تمسّک بها لمشروعیّۀ إقامۀ الجمعۀ مع عدم المنصوب من قبل الإمام علیه السّلام، وبین ما یستفاد منه عدم »
مشروعیّۀ الجمعۀ إلّامع الإمام علیه السّلام أو من یکون منصوباً من قبله، بأن یکون وجوب صلاة الجمعۀ بحسب الجعل الأوّلی مشروطاً
بأن
__________________________________________________
.14 / 1) راجع حجّۀ التفاسیر 7 )
ص: 117
یقیمها النّبی صلّی اللَّه علیه وآله أو خلفاؤه علیهم السلام أو من یکون منصوباً من قبلهم، فإذا دعوا إلیها یجب السّ عی إلیها علی کلّ
مکلّف إلّا من استثنی، وفی زمن عدم حضورهم أو کونهم غیر مبسوطی الید، یجب علی الناس فی یوم الجمعۀ صلاة أربع رکعات،
.«1» « وفی تلک الحالۀ إذا اجتمعوا للجمعۀ بالعدد المعتبر یصحّ منهم الجمعۀ مع بقاء مشروعیّۀ الظّهر بإطلاق المادة، ونتیجته التخییر
.«2» وذهب بعض إلی أنّه لو اجتمعت الشرائط وجب الحضور إحتیاطاً، کما قال به آیۀ اللَّه العظمی السیّد ابوالقاسم الخوئی
صفحۀ 48 من 96
وقال السیّد الوالد: لا یجب النّداء لصلاة الجمعۀ، ولکن إذا نودي لصلوة الجمعۀ واجتمعت العدّة وجبت، لأنّ الأمر بالسعی فی قوله
لا یمکن تعلّقه بال ّ ص لاة، فلابدّ وإن یتعلق بإذا نودي، ویکون بیاناً لظرف الزمان المستفاد من « إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَۀِ » تعالی
کلمۀ (إذا)، ویمکن أن یکون متعلّقاً بالصّلاة بتقدیر المدخول، أيللصّلاة من وظائف یوم الجمعۀ لا لغیرها منها.
__________________________________________________
(1)
.524 / جامع المدارك فی شرح المختصر النافع 1
.186 / 2) منهاج الصّالحین 1 )
ص: 118
ثمّ إذا لوحظ ظاهر الکتاب من دون مراجعۀ الروایات، یمکن أن یقال: إنّ ال ّ ص لاة هی طبیعۀ الصّلاة، ولو کان المراد هو العهد لاختصّ
بصلاة الجمعۀ التی کان الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله یقیمها، فإنّها المعهود، فتشمل صلاة الظّهر أیضاً، والمبادرة الّتی تستفاد من السّعی
بل ومن الفاء التفریعیۀ الواقعۀ فی الجزاء المفیدة لتفرّع المادة المنتسبۀ، أو مفاد الهیئۀ وهی النسبۀ التلبسیۀ إلی مقدّم الشّرطیۀ، لا تنافیها،
ذلِکُمْ خَیْرٌ » فإنّ وقتها یوم الجمعۀ ضیق کوقت صلوة الجمعۀ، وأیضاً الأمر بالسعی لا مجال لإستظهار الوجوب منه، فإنّه محفوف بجملۀ
ولا أقلّ من أنّه یمکن أن یکون جهۀ الخیر بلحاظ أنّ صلاة الجمعۀ أفضل من عدلها التخییري، وهو صلاة الظهر. « لَکُمْ
«1» « فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوي » وبعبارةٍ أخري: أنّ الخیر هو أفعل التفضیل، کما فی قوله تعالی
«3» « ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ » و «2» « مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَۀِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها » و
هذا کلّه، مضافاً إلی أنّ الآیۀ الشریفۀ
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة، الآیۀ: 197 )
. 2) سورة النمل، الآیۀ: 89 )
. 3) سورة البقرة، الآیۀ: 54 )
ص: 119
وأمّا البحث الخامس: فینحلّ إلی ثلاث جهات:
هو عدم الخصوصیّۀ فی الفاعل، فإنّ المقصود وقوع النداء فی الخارج، سواء کان المنادي :« نُودِيَ » الأولی: وجه الإتیان بلفظ المجهول
زیداً أم عمرواً أم بکراً، کما تقول لمنتظر الزوال: إذا أذن فاستعد لل ّ ص لاة، حیث لا ترید أذان مؤذن مخصوص، ولیست الآیۀ بسببه من
المتشابهات کما زعمه بعض- وقال: أتی بالفعل المجهول ولم یذکر المنادي لئلّا یؤخذ بإطلاقه، بل أشار بالإجمال والإهمال وأنّه لیس
مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ » بصدد البیان، بل أوکل بیانه إلی أولی العلم، قال تعالی
«1» « زَیْغٌ
إلی آخر ما ذکره من نحو هذه الکلمات- لأنّ الفعل المجهول ظاهر فی التعمیم وعدم الخصوصیّۀ، فإنّ الإتیان به لتعلیق الحکم بالواقع
فی الخارج من غیر نظر إلی شخص معیّن، خصوصاً إذا کان المتکلّم بصدد البیان.
لا تفید الأمر بایقاع صلاة الجمعۀ ووجوب النّداء لها، بل تدلّ علی الأمر بالسعی علی تقدیر النّداء، فیکون السّ عی إلیها واجباً مشروطاً
بالنّداء، أمّا
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران، الآیۀ: 7 )
صفحۀ 49 من 96
ص: 120
وجوب تحصیل الشرط، فلا تدلّ الآیۀ علیه.
له معنیً ظاهر، وهو الإسناد إلی المفعول له، لدخالته فی الحکم، ولم یسند إلی الفاعل، لعدم مدخلیۀ ذلک فی « نُودِيَ » وبالجملۀ: فإنّ
الحکم، ضرورة أنّه لم یکن فی الشرع للمنادي خصوصیّۀ یختلف باختلافه الحکم، مثلًا لو لم یکن ینادي بلال [ 1] یوماً هل کان
1] بلال بالکسر بن ریاح الحبشی، کان من السّابقین فی الإسلام، شهد بدراً وأحداً وخندق والمشاهد کلّها مع رسول اللَّه صلّی اللَّه ]
علیه وآله، وکان ممّن یعذّب فی اللَّه عزّ وجل فیصبر علی العذاب، وکان أبو جهل یبطحه علی وجهه فی الشمس ویضع الرّحی علیه
حتّی تصهره الشمس، ویقول: أکفر بربّ محمّد صلّی اللَّه علیه وآله فیقول: أحداً أحداً، هانت علیه نفسه فی اللَّه عزّ وجلّ، وهان علی
قومه فأخذوه، فکتفوه، ثمّ جعلوا فی عنقه حبلًا من لیف، فدفعوه إلی صبیانهم فجعلوا یلعبون به بین اخشبی مکّۀ فإذا ملوا ترکوه، وقیل:
إشتراه أبو بکر، وهو مدفون بالحجارة ضربته جماثه ضربۀ ألقی علی الأرض، فرآه سلمان وصهیب ملقی علی وجه الأرض میتاً والدم
یجري من تحته، فأخبر النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله بذلک فصلّی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله رکعتین ودعا بدعوات وأخذ کفاً من الماء
رحم اللَّه » : فرشّه علی بلال فوثب قائماً وجعل یقبّل قدم النّبی صلّی اللَّه علیه وآله، قال الصّادق علیه السّلام
ص: 121
.«1» « بلالًا فإنّه کان یحبّنا أهل البیت، لعن اللَّه صهیباً فإنّه کان یعادینا
کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی قبّۀ من ادم (خیمۀ اسمر) وقد رأیت بلالًا الحبشی وقد خرج من عنده ومعه » : وعن جابر، قال
فضل وضوء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فابتدره الناس، فمن أصاب منه شیئاً تمسح به وجهه، ومن لم یصب منه شیئاً أخذ من یدي
وبلال أوّل من أذن فی الإسلام وکان مؤذّن ،«2» « صاحبه فمسح به وجهه، وکذلک فعل بفضل وضوء أمیر المؤمنین علیه السّلام
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی حیاته سفراً وحضراً، وکان مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بلا منارة وکان بلال یؤذّن علی
الأرض.
کان طول حائط مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قامۀ، فکان یقول صلّی اللَّه علیه وآله لبلال » : وعن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال
وأذن بلال علی ظهر الکعبۀ فی عمرة القضاء (السنۀ السابعۀ من الهجرة) وفی ،«3» « إذا أذن: أعل فوق الجدار وارفع صوتک بالأذان
فتح مکّۀ دخل
__________________________________________________
. 1) الاختصاص: 73 )
. 33 ، باب العشرة معه وتفخیمه، الرّقم 15 / 2) بحار الأنوار 17 )
.148 / 3) بحار الأنوار 81 )
ص: 122
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مکّۀ وکان وقت صلاة الظهر، فأمر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله بلالًا فصعد علی ظهر الکعبۀ فأذن، فما
.«1» « بقی صنم بمکّۀ إلّاسقط علی وجهه
فلمّا توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إمتنع بلال من الأذان، وقال: لا أؤذّن لأحد بعد رسول اللَّه، وغضب علیه عمر بن الخطاب
لإبائه البیعۀ مع أبی بکر، فقال له عمر: لا أبالک لا تقم معنا، فارتحل بلال إلی الشّام، ولمّا دخل الشّام لم تر باکیاً أکثر من ذلک الیوم،
ورأي النّبی صلّی اللَّه علیه وآله فی منامه، وهو یقول: ما هذه الجفوة یا بلال، ما آن لک أن تزورنا؟ فانتبه حزیناً فرکب إلی المدینۀ،
فأتی قبر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وجعل یبکی عنده ویتمرغ علیه، فأقبل الحسن والحسین علیهما السّلام فجعل یقبّلهما ویضمّهما، فقالا
له نشتهی أن تؤذن فی السحر، وفی روایۀ: إنّ فاطمۀ علیها السّلام قالت ذات یوم إنّی أشتهی أن أسمع صوت مؤذّن أبی بالأذان، فبلغ
صفحۀ 50 من 96
بلالًا ذلک، فعلا بلال سطح المسجد، فأخذ فی الأذان، فلمّا قال: اللَّه أکبر اللَّه أکبر، ارتجت المدینۀ
__________________________________________________
.119 / 1) بحار الأنوار 21 )
ص: 123
واضح، وقد ذکر فی مقام البیان، ولو فرض « نُودِيَ » النّبی صلّی اللَّه علیه وآله یترك الجمعۀ؟ والحاصل: إنّ المعنی المطابقی لکلمۀ
الشک فی کونه فی هذا المقام لحکمنا بمقتضی أصالۀ البیان أنّه فی مقامه، فنأخذ بمفاده، فلا داعی إذاً لحمل هذه الآیۀ علی
.[ المتشابهات بدعوي کونها مجملۀ أو مهملۀ [ 1
وإنّ فاطمۀ ذکرت أباها وأیّامه، فلم تتمالک من البکاء، فلمّا قال: أشهد أن لا إله إلّااللَّه، زادت رجتها، فلمّا قال: أشهد أنّ محمّداً
رسول اللَّه خرج النساء من خدورهنّ وشهقت فاطمۀ وسقطت لوجهها، وغشی علیها، فقال الناس لبلال: إمسک یا بلال، فقد فارقت
إبنۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الدنیا وظنّوا أنّها قد ماتت، فقطع أذانه ولم یتمه، فما رؤي یوم أکثر باکیاً وباکیۀ من ذلک الیوم،
فأفاقت فاطمۀ، وسألته أن یتمّ الأذان، فلم یفعل، وقال لها یا سیدة النساء إنّی أخشی علیک ممّا تنزلینه بنفسک إذا سمعتی صوتی
.«1» بالأذان فأعفته من ذلک. رجع بلال إلی دمشق وتوفّی رحمه اللَّه بدمشق ودفن بباب الصغیر سنۀ عشرین وهو ابن بضع وستین سنۀ
1 ] ل م ج م ل ا ن یّ ب م ل ا و ؛ ن یّ ب م ل ا : ا م ن ا ک اً ر ه ا ظ ی ف ه ا ن ع م لّ د ی ی ل ع د و ص ق م ه ل ئ ا ق و أ ه ل ع ا ف ی ل ع ه ج و ن ظ ل ا و أ ن ی ق ی ل ا ، ن یّ ع م ل ا ف ل م ش ی ر ه ا ظ ل ا ]__________________________________________________
. 16 و 104 / 182 ، وسفینۀ البحار 1 / 208 ، وتنقیح المقال 1 / 1) أسد الغابۀ 1 )
ص: 124
الثانیۀ: سبب عدم جعل المفعول به نائباً عن الفاعل: أيلم یقل (نودیتم)، هو إفادة العموم وعدم إرادة الخصوصیّۀ، فإنّه لو قال:
والنّص معاً.
المجمل: ما جهل فیه مراد المتکلم ومقصوده إذا کان لفظاً، وما جهل فیه مراد الفاعل ومقصوده إذا کان فعلًا، ومرجع ذلک إلی أنّ
المجمل هو اللفظ أو الفعل الذي لا ظاهر له، قد ینشأ من کون الشارع فی مقام التشریع دون النظر إلی مرحلۀ الإمتثال، وقد ینشأ من
«1» « فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ » کونه فی صدد بیان آخر، مثل قوله تعالی بالنسبۀ إلی الکلاب المعلّمۀ
فی صدد بیان حلّیّۀ أکل ال ّ ص ید ولذلک فهی مجمل من ناحیۀ نجاسۀ موضع الإمساك وعدمها، وتارةً یکون إجماله لکونه مجازاً أو
لعدم معرفۀ عود الضمیر فیه الذي هو من نوع مغالطۀ المماراة، مثل قول القاتل لما سئل عن فضل أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله
.«3» «2» « أمرنی معاویۀ أن أسب علیّاً، ألا فالعنوه » وکقول عقیل « من بنته فی بیته » فقال
__________________________________________________
(1)
. سورة المائدة، الآیۀ: 4
613 وقد نقل عن سلطان المحققین فی حاشیۀ المعالم فی البحث عن المجمل. / 2) مصباح الفقاهۀ 1 )
.195 / 3) أصول الفقه للعلّامۀ المظفر 2 )
ص: 125
نودیتم، لتوهّم اختصاص الحکم بهم، وقد ذکر أهل البیان إنّ الحذف قد یکون للتعمیم کقولک: قد کان منک ما یؤلم، ترید کلّ
واحد، وهذا التعمیم وإن أمکن أن یستفاد من ذکر المفعول بصیغۀ العموم، لکنّه یفوت الإختصار حینئذ، والمراد أنّ کلّ من یمکن
نداؤه من أولی العقل، کقوله: ولو تري، علی ما قیل من أنّه خطاب لکلّ من یتمکن من الرؤیۀ، مضافاً إلی أنّ الدخیل فی الحکم هو
صفحۀ 51 من 96
الإسناد إلی المفعول له، وحصر نائب الفاعل فیه أوفق بالدلالۀ علی ذلک.
وأمّا خروج مثل الصبی والمجنون والمرأة وغیرهم مع إمکان ندائهم، فبما سنذکره بعد إنْ شاء اللَّه تعالی ممّا یستفاد من نفس الآیۀ،
مع قطع النظر من الأخبار الدالۀ علی خروجهم.
الثالثۀ: أمّا علّۀ التعبیر بالنداء دون الأذان، فهو اشتماله علی الحیعلات، فإنّها نداء وأمر بالصّلاة والأذان، وإن کان هو أمراً بالصّلاة، إلّاأنّه
فی غیر صلاة الجمعۀ فقط للإعلام.
أيفی یوم الجمعۀ، وقیل: إنّه للبیان، وقدر « فی » فقیل إنّه بمعنی :« مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَۀِ » فی قوله « من » وأمّا البحث السادس، أيسبب إدخال
.« لإذا » مضاف أي من صلاة یوم الجمعۀ، وقیل: إنّها بیان
والأصحّ: إنّها بمعنی التبعیض، أي بعض یوم الجمعۀ، فإنّ النداء الواجب إجابته مختص بالنداء لصلاة الجمعۀ لا لصبحها
ص: 126
.« فی » وعصرها، ولیس بتلک المعانی المذکورة، لما فی الأوّل من خلاف الظاهر، فإنّ الظاهر إنّ (من) استعملت فی معناها لا فی معنی
وفی الثانی من التکلّف، فإنّ الأصل عدم التقدیر. وفی الثالث فوات النکتۀ التی ذکرناها، وهو لا یختص به بل آت فی الأوّلین أیضاً.
وفیها لغات، ضمّ «1» ، وأمّا البحث السابع، معنی الجمعۀ، وسبب وضعها واللغات فیها: فالجمعۀ علی ما فی القاموس بمعنی المجموعۀ
المیم، وعلیه القراءة المشهورة، وهی لغۀ أهل الحجاز.
وفتحها، وهی لغۀ بنی تمیم، وسکونها وهی لغۀ عقیل.
إنّ اللَّه جمع فیها خلقه لولایۀ محمّد صلّی اللَّه علیه وآله » : واختلف فی وجه وضعها، ففی الصافی عن الکافی عن الباقر علیه السّلام
وکذا فی مجمع البحرین [ 1] إلّاأنّه زاد فی أوّله سمیت الجمعۀ جمعۀ، لأنّ «2» « ووصیّه فی المیثاق فسمّاه یوم الجمعۀ، لجمعه فیه خلقه
.«3» اللَّه … ونقص من آخره: لجمعه فیه خلقه
ن ا ک و ی مّ س ی ( ۀ ع م ج ل ا ) ا لً وّ أ م و ی ۀ ب و ر ع ل ا ، مّ ث ب ل غ ه ی ل ع م س ا [ » 1]__________________________________________________
.14 / 1) القاموس 3 )
.190 / 415 ، الرّقم 7، باب فضل یوم الجمعۀ، تفسیر الصّافی 7 / 2) الکافی 3 )
.395 / 3) مجمع البحرین 1 )
ص: 127
وفی البیضاوي: إنّما سمّی جمعۀ ،«1» وفی مجمع البیان إنّما سمّی جمعۀ، لأنّه تعالی فرغ فیه من خلق الأشیاء، فاجتمعت فیه المخلوقات
أوّل جمعۀ صلّی فیها » : وقیل «4» « لإجتماع الناس فیه للصلوة » : وقیل ،«3» « وقیل: لأنّه لا تجمع فیه الجمعۀ ،«2» لاجتماع النّاس فیه للصّلاة
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعد ما قدم مهاجراً إلی المدینۀ فی بنی سالم بن عوف فی بطن وادٍ لهم، إتّخذ فی ذلک الموضع
وقد ورد فی فضل الجمعۀ روایات » : وقیل «5» « مسجداً فخطب فی هذه الجمعۀ وهی أوّل خطبۀ خطبها، وصلّی الجمعۀ فی الإسلام
واللَّه یا علیّ إنّ شیعتک لیؤذن لهم فی الدخول علیکم فی کلّ » : کثیرة وعن سلمان رضی اللَّه عنه عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله أنّه قال
جمعۀ، وإنّهم لینظرون إلیکم من منازلهم یوم الجمعۀ کما ینظر أهل الدنیا إلی النجم فی السّماء، وإنّکم لفی أعلی علّیین فی غرفۀٍ لیس
.«7» «6» فوقها درجۀ أحد من خلقه
__________________________________________________
(1)
.9 / مجمع البیان 10
صفحۀ 52 من 96
. 2) تفسیر البیضاوي: 736 )
.313 / 3) مجمع البحرین 4 )
.314 / 4) المیزان 19 )
.171 / 5) تفسیر الجواهر 24 )
.174 / 6) بحار الأنوار 8 )
.286 / 7) مجمع البیان 5 )
ص: 128
سمّیت الجمعۀ جمعۀ، لأنّ آدم جمع » : وفی تفسیر الرازي عن سلمان رضی اللَّه عنه قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله .«1» الجماعات
وقیل: الأنصار. وقیل .«3» وقیل: أوّل من سمّاه کعب بن لؤي جدّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وکانت العرب تسمیه العروبۀ «2» « فیها خلقه
.«4» غیر ذلک ممّا لا یسعه المقام، فلیرجع إلی محلّه
دون فامضوا أو إسرعوا: الأمر بالسرعۀ إلیها بالأقدام والقصد فی المشی، والکفّ عن العمل، « فَاسْعَوْا » وأمّا البحث الثامن، أيسبب قوله
والسرعۀ بالقلب، کما تقول لزید: إسع إلی الأمر الفلانی، ترید السرعۀ بالقلب. ولیس جمیع ما ذکرناه معنی مطابقیّاً له، وفی الصافی
وعن الکافی عن الباقر «6» « فاسعوا هو الإنکفاء » وعن العلل عن الصّادق علیه السّلام: معنی «5» « أسعوا أيامضوا » : عن الباقر علیه السّلام
__________________________________________________
1) الظاهر أنّ المراد عدم اجتماع الناس فی المساجد لصلاة الظهر، فی یوم الجمعۀ، ولکن لم نجده بهذا اللفظ، وفی مجمع البیان: لأنّه )
تجتمع فیه الجماعات.
.8 / 2) تفسیر الفخر الرازي 30 )
.104 / 3) تفسیر الکشاف 4 )
. 4) تفسیر صدر الدین الشیرازي: 576 )
.367 / 191 عن القمی 2 / 5) تفسیر الصّافی 7 )
.357 / 6) علل الشرائع 2 )
ص: 129
إعملوا وعجّلوا، فإنّه یوم مضیق علی المسلمین [فیه]، وثواب أعمال المسلمین فیه علی قدر ما » : علیه السّلام فاسعوا إلی ذکر اللَّه قال
ضیق علیهم، والحسنۀ والسیئۀ تضاعف فیه، قال: واللَّه لقد بلغنی أنّ أصحاب النّبی کانوا یتجهّزون للجمعۀ یوم الخمیس، لأنّه یوم
انتهی. «1» مضیّق علی المسلمین
واعلم: أنّ تفسیر السعی بالعمل بالتعجیل، توطئۀ لقوله علیه السّلام: فإنّه یوم مضیق، وأمّا کونه یوم مضیق، فلعدم کونه کسائر الأیّام
لکثرة الأعمال فیه، فلا یمکن البطء فی العمل مع الإتیان بتمام الأعمال. ولعلّ المراد بقوله: وثواب أعمال المسلمین فیه علی قدر ما
ضیق علیهم إنّ الذي یضیق علیه الیوم أکثر من الآخر، کمن بعد بیته عن محلّ إقامۀ الجمعۀ مثلًا الموجب لکثرة تعبه، یکون ثوابه أکثر،
فإنّ أفضل الأعمال أحمزها.
.[ وفی المقام أقوال أخر ضربنا عنها صفحاً حذراً عن التطویل [ 1
1] عن سعید بن جبیر قال: ما خلق اللَّه رجلًا بعد النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله أفضل من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قول اللَّه عزّ وجلّ ]
.«2» ولایۀ علی بن أبی طالب علیه السّلام، ورواه ابن عباس :« فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ »
__________________________________________________
صفحۀ 53 من 96
.334 / 415 ، باب فضل یوم الجمعۀ، الرّقم 10 وتفسیر البرهان 4 / 1) الکافی 3 )
. 2) تفسیر فرات الکوفی: 185 )
ص: 130
دون إلیها، مع أنّه أخصر: فهو الإشارة إلی ال ّ ص لاة بمالها من الخطبتین، لیفید وجوب « إِلی ذِکْرِ اللَّهِ » وأمّا البحث التّاسع، أيوجه قوله
الحضور إلی سماع الخطبتین أیضاً، لا مجرّد الحضور إلی ال ّ ص لاة ولو بعدهما، وبیان عظمۀ صلاة الجمعۀ من کونها ذکر اللَّه، وهو أمر
عظیم، فهو مثل العلّۀ، فیکون للترغیب، کما یقال: إذا نودي للحضور لدي الأمیر یوم العید فبادروا إلی شمول عنایاته، ولا یقال: بادر
إلی الحضور، أو إذا صاح الدلال للبضاعۀ فبادر إلی الإسترباح، ولا یقال إلی شراءها، والتقدیر الحضور الموجب لشمول عنایاته.
.[ وهکذا الإسترباح، ومن الواضح إنّ ما کان کذلک ینبغی البدار الیه [ 1
1] إختلف الأصولیون فی دلالۀ صیغۀ الأمر علی الفور والتراخی علی أقوال: ]
1. أنّها موضوعۀ للفور.
2. أنّها موضوعۀ للتراخی.
3. أنّها موضوعۀ لهما علی نحو الإشتراك اللفظی.
4. أنّها غیر موضوعۀ لا للفور ولا للتراخی ولا للأعمّ منهما، بل لا دلالۀ لها علی أحدهما بوجه من الوجوه، وإنّما یستفاد أحدهما من
القرائن الخارجیۀ التی تختلف باختلاف المقامات، والحقّ هو الأخیر،
ص: 131
والدلیل علیه: عرفت من أنّ صیغۀ إفعل، إنّما تدلّ علی النسبۀ الطلبیۀ، کما أنّ المادة لم توضع إلّالنفس الحدث غیر الملحوظۀ معه
شیء من خصوصیاته الوجودیۀ، وعلیه فلا دلالۀ لها، لا بهیئتها ولا بمادتها علی الفور والتراخی، بل لابدّ من دالّ آخر علی شیء منهما،
فإن تجردت علی الدال الآخر، فإنّ ذلک یقتضی جواز الإتیان بالمأمور به علی الفور أو التراخی، هذا بالنظر إلی نفس الصیغۀ، أمّا
بالنظر إلی الدلیل الخارجی المنفصل، فقد قیل بوجود الدلیل علی الفور فی جمیع الواجبات علی نحو العموم إلّاما دلّ علیه دلیل خاصّ
ینصّ علی جواز التراخی فیه بالخصوص، وقد ذکروا لذلک آیتین:
«1» « وَسارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ » (الأولی): قوله تعالی
وتقریب الإستدلال بها: إنّ المسارعۀ إلی المغفرة لا تکون إلّابالمسارعۀ إلی سببها، وهو الإتیان بالمأمور به، لأنّ المغفرة فعل اللَّه
تعالی، فلا معنی لمسارعۀ إلیها، وعلیه فیکون الإسراع إلی فعل المأمور به واجباً لما مرّ من ظهور صیغۀ إفعل فی الوجوب.
__________________________________________________
(1)
. سورة آل عمران، الآیۀ: 127
ص: 132
«1» « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ » (الثانیۀ) قوله تعالی
فإنّ الإستباق بالخیرات عبارة أخري عن الإتیان بها فوراً.
(والجواب) عن الإستدلال بکلتا الآیتین، إنّ الخیرات وسبب المغفرة کما تصدق علی الواجبات تصدق علی المستحبات أیضاً، فتکون
المسارعۀ والمسابقۀ شاملتین لما هما فی المستحبات أیضاً، ومن البدیهی عدم وجوب المسارعۀ فیها، کیف وهی یجوز ترکها رأساً،
وإذا کانتا شاملتین للمستحبات بعمومهما، کان ذلک قرینۀ علی أنّ طلب المسارعۀ لیس علی نحو الإلزام، فلا تبقی لهما دلالۀ علی
الفوریۀ فی عموم الواجبات، بل لو سلمنا باختصاصهما فی الواجبات لوجب صرف ظهور صیغۀ إفعل فیها فی الوجوب وحملها علی
صفحۀ 54 من 96
الإستحباب، نظراً إلی إنّا نعلم عدم وجوب الفوریۀ فی أکثر الواجبات، فیلزم تخصیص الأکثر بإخراج أکثر الواجبات عن عمومهما، ولا
شکّ أنّ الإتیان بالکلام عامّاً مع تخصیص الأکثر وإخراجه من العموم بعد ذلک قبیح فی المحاورات العرفیۀ ویعدّ الکلام عند العرف
مستهجناً، فهل
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة، الآیۀ: 143 ، وسورة المائدة، الآیۀ: 53 )
ص: 133
ثمّ إنّ النقطۀ المرکزیۀ، هو ذکر اللَّه ویلازمه السیاسۀ الدینیۀ والمدنیۀ. وبعبارةٍ أخري: الملازمۀ بین ذکر اللَّه بالکیفیّۀ المخصوصۀ
وقسمی العقل العملیّ والنّظري، فإنّ الإنسان بسبب الذکر یصیر کتاباً تکوینیاً آفاقیاً، وعالماً عقلیاً مضاهیاً للعالم العینی.
وتفسیر ذلک: إنّ القوي الجسمانیۀ بسبب الإنهماك فی الشهوات الحیوانیۀ مانعۀ عن رقّی الروح وموجبۀ لاشتغالها بها وغفلتها عن
مبدأها، ولهذا تنحط غایۀ الإنحطاط، فلابدّ من الریاضۀ الروحیۀ، وترك المشتهیات الطبعیۀ، والإنتقال من الغفلۀ إلی الذکر، فإن فیه
حیاة القلب وغذاء الروح، وأیضاً: إنّ العالم السفلی- أعنی النشأة الأولی- مشترکۀ بین ذوي العقول وغیرهم من أصناف الحیوانات،
وامتیاز الإنسان بروحه أيبالعقل وهو ما عبد به الرّحمن
تري یصحّ لعارف بأسالیب الکلام أن یقول مثلًا (بعت أموالی) ثمّ یستثنی واحداً فواحداً حتی لا یبقی تحت العام إلّاالقلیل؟ لا شکّ
.«1» فی أنّ هذا الکلام یعدّ مستهجناً لا یصدر عن حکیم عارف، إذن، لا یبقی مناص من حمل الآیتین علی الإستحباب
__________________________________________________
.77 / 1) أصول الفقه 1 )
ص: 134
واکتسب به الجنان، فلو تشاغل بهذه النشأة فیکون کالأنعام بل أضلّ، وقهراً تستولی علیه الظلمۀ ویبعد عن حضرة الرّب جلّ وعلا،
أنَا جَلِیسُ مَنْ » وبالذکر یتشاغل بعالم اللاهوت، فیتنور ویقترب من مبدئه ویکون أعلی من الملائکۀ، حتّی ورد فی الحدیث القدسی
.«1» « ذَکَرَنی
ببیان أنّ المراد بذکره رسول اللَّه صلّی « فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ » : فائدة: إستدلّ بعض محرّمی صلاة الجمعۀ فی زمان الغیبۀ بقوله تعالی
اللَّه علیه وآله، لوجوه:
فإنّه أصرح وأوجز وآکد. « فاسعوا » : الأوّل: إنّه لو کان المراد من الذکر هو الصلاة لقال
«2» « فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاتَعْلَمُونَ* بِالْبَیِّناتِ وَالزُّبُرِ » الثانی: قوله تعالی
وبالضرورة لا یعلم البیّنات والزّبر إلّاأهل البیت علیهم السّلام، والذّکر هو النّبی صلّی اللَّه علیه وآله، وأهله أهل الذکر لا غیر، فیجب
الرّجوع والسئوال عنهم فی هذا الحکم وسائر الأحکام دون غیرهم.
__________________________________________________
311 باب عدم ذکر اللَّه / 496 ، باب ما یجب من ذکر اللَّه، الرقم 4، والتوحید: 182 ، الرّقم 17 ، ووسائل الشیعۀ 1 / 1) الکافی 2 )
. وتحمیده، الرقم 4
. 2) سورة النحل، الآیۀ: 43 و 44 )
ص: 135
.«1» « قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْرًا* رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ » الثالث: قوله تعالی
.«2» « رِجالٌ لاتُلْهیهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ » : الرابع: قوله تعالی
صفحۀ 55 من 96
وحیث ثبت أنّ ذکر اللَّه هو النّبی صلّی اللَّه علیه وآله، فیکون مفاد آیۀ الجمعۀ هو وجوب السعی إلی النّبی والإمام لا إلی غیرهم إلّا
بإذنهم وتعیینهم، فیکون فی الحقیقۀ سعیاً إلیهم.
وفی الأدلّۀ- مع قطع النظر عن الأدلّۀ الدّالۀ علی وجوب صلاة الجمعۀ فی زمان الغیبۀ- نظر.
أمّا فی الأوّل، فقد ظهر ممّا سبق أن التصریح للإشارة إلی حضور الخطبتین وکأنّه مثل العلّۀ، فیکون للترغیب ولبیان العظمۀ.
وأمّا فی الثانی فنقول: إنّ التعبیر بالذکر عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله فی مکان لا یوجب إرادته منه حیثما استعمل، فهو مجاز لا یصار
إلیه إلّابدلیل، فاستعماله فی القرآن وما فی الروایات من تسمیۀ اللَّه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله ذکراً، غیر دالّ علی الوضع، حتّی یکون
حقیقۀ، وعلی فرض التسلیم بوضعه له، فهو مشترك، ولا یصار إلی
__________________________________________________
.11 - 1) سورة الطّلاق، الآیۀ: 10 )
. 2) سورة النور، الآیۀ: 37 )
ص: 136
أحد معانیه إلّابالقرینۀ، والسیاق فی الآیۀ دالّ علی إرادة الصّلاة من الذکر.
ولا یخفی علیک إنّ ما ذکرناه، دلیل علی عدم إرادة النّبی صلّی اللَّه علیه وآله من الذکر فی هذه الآیۀ.
حتّی یستدلّ بأنّه لا یعلم البیّنات والزّبر « فَسْئَلُوا » لیس متعلّقاً بقوله « بِالْبَیِّناتِ » وأمّا ما استدلّ به القائل فهو واضح البطلان، لأنّ قوله تعالی
کما فسّره المفسرون، فإنّ السئوال لا یتعدي بالباء بل یتعدي إلی المفعولین ،« أَرْسَلْنا » إلّاأهل البیت علیهم السّلام، بل هو متعلق بقوله
بخلاف الإرسال، فإنّه یتعدي بالباء کما نص علیهما ،« عن » بنفسه إذا لم یکن بمعنی الإستخبار ومعه یتعدي إلی المفعول الثانی ب
اللغویون.
وأمّا فی الثالث، فمثل ما ذکر فی الثانی، من أنّ إطلاق الذکر علیه صلّی اللَّه علیه واله حقیقۀً أو مجازاً فی بعض الموارد، لا یوجب
إرادته صلّی اللَّه علیه وآله متی أطلق، بل یحتاج إلی قرینۀ صارفۀ أو معیّنۀ، ولم یکن فی الآیۀ قرینۀ علی إرادته صلّی اللَّه علیه وآله من
الذکر فلا یحمل علیه، بل سیاق الآیۀ یقتضی لعدم إرادته من الذکر، کما تقدّم.
واعلم أنّ الآیۀ لیست کما ذکرها المستدل، بل ما فی سورة
ص: 137
.«1» « قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْرًا* رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ » الطلاق هکذا
وأمّا فی الرابع: فلا نعلم وجه الإستدلال به أصلًا، وإن أراد کون المراد به الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله، لإطلاقه علیه فی غیر هذه الآیۀ،
فمضافاً إلی أنّه لا یکون دلیلًا علی المدّعی، فعدُّه من الأدلّۀ غیر صحیح، ویرد علیه ما ذکر فی الثانی والثالث، ولم أرَ من فسّر ذکر اللَّه
بالنّبی صلّی اللَّه علیه وآله فی هذه الآیۀ، فأین وجه الدلالۀ؟
للمنافاة بینهما، فهو تأکید الکلام، والحثّ علی « فَاسْعَوْا » مع استفادته من قوله « وَذَرُوا الْبَیْعَ » وأمّا البحث العاشر، أيسبب التصریح بقوله
التعجیل، فإنّه تعالی لم یکتف بالدلالۀ الإلتزامیۀ التی تکون بین السّ عی إلی ذکر اللَّه وترك البیع، فإنّ التصریح بالمطابقۀ آکد، وفی
.«2» الصافی عن الفقیه روي أنّه کان بالمدینۀ إذا أذّن المؤذّن یوم الجمعۀ نادي منادٍ حرم البیع حرم البیع
ولهذا إختاره سبحانه وتعالی. ،« أترکوا » أشدّ تأکیداً من « وَذَرُوا » واعلم: أنّ الآیۀ دالّۀ علی حرمۀ البیع وإن لم یناف السعی، ولفظ
وأمّا البحث الحادي عشر، أعنی وجه إختصاص البیع بالذکر
__________________________________________________
.11 - 1) سورة الطّلاق، الآیۀ: 10 )
صفحۀ 56 من 96
. 299 ، باب علّۀ تشریع الأذان، الرّقم 913 / 191 عن الفقیه 1 / 2) تفسیر الصّافی 7 )
ص: 138
دون غیره، فهو کونه من أهمّ ما یشتغل به المرء فی النهار، وأنّه المصداق الجلیّ بین الأفعال، والفرد الأکثر ابتلاء، وإلّا فلیس المراد
خصوص البیع بل کلّ معاملۀ. وقد یستظهر من الآیۀ عدم حرمۀ غیر البیع، کالهبۀ والصلح والإجارة ونحوها إذا لم یناف السعی، کأن
.[ یهب مثلا فی الطریق، بخلاف البیع فإنّه یحرم ولو لم یناف السعی، کما ذکر [ 1
بصریحه علی تحریم البیع بعد النداء، کما دلّ علیه الأمر بالسعی بالإلتزام، قال « وَذَرُوا الْبَیْعَ » دلّ قوله » : 1] قال الشیخ أحمد الجزائري ]
وقال ابن بابویه فی کتابه: کان بالمدینۀ إذا أذّن المؤذّن یوم الجمعۀ نادي مناد حرم البیع .«1» فی التذکرة: وعلیه إجماع العلماء کافّۀ
.«2» الآیۀ « إِذا نُودِيَ » لقوله تعالی
فروع:
الأوّل: البیع الواقع فی أثناء السعی هل یحرم أم لا؟ ظاهر إطلاق الآیۀ وکلام الأصحاب التحریم، ویحتمل العدم، بل هو غیر بعید لعدم
منافاته للسعی إلیها وللأصل.
الثانی: هل یحرم غیر البیع من العقود والمعاملات؟ قال
__________________________________________________
. 33 ، المسألۀ 392 / 1) التذکرة 4 )
2) تقدّم عن الفقیه فراجع. )
ص: 139
.«1» الأکثر: بالعدم
لأنّ تعدیته إلی غیره قیاس ممنوع، من مخالفته للأصل، ولعموم ما دلّ علی الإباحۀ، «2» « إنّ ذلک هو الأشبه بالمذهب » : وفی المعتبر
فیکون من قبیل منصوص العلّۀ، وإمکان حمل البیع فی الآیۀ علی « ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ » وقیل بالتعدیۀ نظراً إلی العلّۀ المومی إلیها بقوله
المعاوضۀ المطلقۀ التی هی معناه الأصلی، ولأنّ الأمر بالسعی یستلزم النهی عن کلّ ما ینافیه، ویکون تخصیص البیع بالذکر جریاً علی
الغالب لا لکونه هو المقصود بالتحریم لا غیر، وفیه نظر، لأنّه علی تقدیر تسلیم حجیّۀ منصوص العلّۀ نقول: إنّ العلّۀ هنا غیر ظاهرة،
وحمل البیع علی المعاوضۀ المطلقۀ خلاف المعنی الشرعی والعرفی، والأمر لا یستلزم النهی عن الإضداد الخاصۀ، کما حقّق فی
الاصول، ولو سلّم فإنّما یقتضی تحریم المنافی خاصۀً لا مطلق المعاوضات.
الثالث: لو باع أثمّ، وکان البیع صحیحاً، لأنّ العقد صدر عن أهله
__________________________________________________
.175 / 331 ، والحدائق الناضرة 10 / 110 ، والمنتهی 1 / 1) کما فی التذکرة 4 )
297 قال: الأشبه بالمذهب، خلافاً لطائفۀ من الجمهور. لنا اختصاص النهیبالبیع فلا یتعدّي إلی غیره. / 2) المعتبر 2 )
ص: 140
وأمّا البحث الثانی عشر، أيوجه الخیریۀ فهو: إنّ السعی معجّلًا إلی صلاة الجمعۀ موجب لاستماع الخطبۀ ممّا هو مستجمع للجهات
النوعیۀ والشخصیۀ، الدنیویۀ والأخرویۀ، ویتقوّم به النظام المدنیّ والسیاسی، لأنّهم یتعلّمون المسالک إلی اللَّه تعالی وکیفیّۀ المعاشرة
مع الأهل والأولاد وسائر الناس، ویفیدهم للمعاد والمعاش والأخلاق والمعارف، وکذا بسبب اجتماعهم لصلاة الجمعۀ یعلم کلّ حال
.[ أخیه من سائر المسلمین ویتعظمون فی أعین الناس من مخالفهیم، لأنّهم یرون اتّحادهم الموجب لتقویتهم [ 1
فیجب الوفاء به، ولعموم ما دلّ علی صحۀ البیع ولزومه، والآیۀ إنّما دلّت علی التحریم لا نفی ال ّ ص حۀ، لأنّ النّهی فی المعاملات لا
صفحۀ 57 من 96
یستلزم الفساد، وقال بعض أصحابنا وبعض أهل الخلاف بعدم الصحۀ، بناءً علی القول بأنّ النّهی فی المعاملۀ کان موجباً للفساد.
« الرابع: لو کان أحد المتعاقدین ممّن لا تجب علیه الجمعۀ، قیل اختص الآخر بالتحریم، ولا یبعد شمول التحریم له للمعاونۀ علی الإثم
.«1»
ر ک ذ ي أ « مْ کُ لِ ذ رٌ یْ خَ مْ کُ لَ : » ه ل و ق : » 1 ] ل ا ق خ ی ش ل ا د م ح أ ي ر ئ ا ز ج ل ا ]__________________________________________________
.220 / 1) قلائد الدرر 1 )
ص: 141
الإستحباب، کما زعمه بعض المحرّمین فی عصر الغیبۀ حیث قال: الوجه الخامس: « ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ » واعلم: أنّه لا یستفاد من قوله
کأنّه صریح فی الإستحباب، فإنّه لا یناسب فی مقام الأمر بأهمّ الواجبات التعبیر بأنّ فعله « ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » قوله تعالی
خیرٌ من ترکه.
فإنّ الخیر المستعمل فی کلام اللَّه تعالی لیس دالّاً علی الإستحباب، بل المراد به کونه خیراً من ناحیته سبحانه، ألا تري قوله تعالی فی
«1» « وَلِباسُ التَّقْوي ذلِکَ خَیْرٌ » وقوله « قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ » آخر السّورة
وغیرهما من سایر الآیات.
هذا، مضافاً إلی أنّه یلزم هذا القائل، القول باستحباب صلاة الجمعۀ فی زمن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله، وهو خلاف الإجماع،
أي من أهل العلم والعرفان، أو بما یترتب علی ذلک وما عنداللَّه « إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » اللَّه أو السعی وترك البیع، لأنّ الآخرة خیرٌ وأبقی
.«2» « من الخیر
__________________________________________________
. 1) سورة الأعراف، الآیۀ: 26 )
.222 / 2) قلائد الدرر 1 )
ص: 142
فإنّها نزلت فی زمن وجوبها العینی فی عصر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله، فمن أین یتوهم الإستحباب؟
هذا، ولا یخفی أنّ الوجه الذي ذکره القائل- علی فرض صحّته- دلیل الإستحباب، لا التحریم الذي ادّعاه المستدل واستدلّ به علی
الحرمۀ.
مع أنّهم سواء علموا أم لم یعلموا، کان ذلک خیراً، فقیل: « إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » وأمّا البحث الثالث عشر، أعنی سبب الإتیان بلفظ الشرط
بل شیء محذوف، تقدیره « ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ » لیس بشرط وإن کان ظاهره ذلک، بل معناه (اعلموا). لکنّ الأصح أنّ الجواب لیس
(لفعلتم) أو (لصدقتم) أو نحوهما ممّا یجري مجراهما، وهذا کما تقول لابنک: إذهب إلی المحلّ الفلانی، فإنّه خیر لک إن کنت
تعلم، ترید: إن کنت تعلم وجه الخیریۀ لذهبت أو لصدّقت، وهذا إشارة إلی جهلهم، کما أنّ الشرط کذلک فی المثال.
دون (تفقهون) أو نحو ذلک [ 1]. هو إنه إذا کانت الجملۀ (إن کنتم تفقهون) أيإن « إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » الرابع عشر: وجه قوله تعالی
أيما أمرتم به من حضور الجمعۀ واستماع الذکر وأداء الفریضۀ وترك البیع « ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » 1] قال صدر المتألّهین ]
ص: 143
کنتم تفهمون، کانت کتعریض لهم، وهذا لا یناسب المقام، لأنّه صلی اللَّه علیه وآله بصدد دعوتهم.
فَإِذا قُضِ یَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی اْلَأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْکُرُوا اللَّهَ کَثیرًا لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ* وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَیْها »
.« وَتَرَکُوكَ قائِمًا قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقینَ
صفحۀ 58 من 96
إعلم أنّه یقع البحث فی هاتین الآیتین من وجوه:
دون تمت وغیرها. « قضیت » الأوّل: وجه التعبیر ب
وما یتعلّق به. « فَانْتَشِرُوا » الثانی: وجه قوله
الثالث: وجه قوله فی الأرض وما أرید التصریح به.
.« وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ » الرابع: ما یستفاد من قوله
أنفع لکم عاقبۀ إن کنتم عالمین بمنافع الأمور ومضارّها، ومصالح أنفسکم وأرواحکم ومفاسدها.
.«1» « إعلموا » وفیه دلیل علی أنّ ملاك الأمر فی العبادات علی العلم الصحیح والنیات الخاصۀ، وقیل: معناه
__________________________________________________
.255 / 1) تفسیر صدر الدین الشیرازي: 7 )
ص: 144
دون وابتغوا من اللَّه. « فَضْلِ » الخامس: وجه الإتیان بلفظۀ
السادس: سبب الأمر بالذکر.
.« کَثیرًا » السابع: وجه قوله
وما یستفاد منه. « لعلّ » الثامن: معنی
التاسع: بیان ما یمکن أن یستفاد من الآیۀ ممّا یتعلّق بصلاة الجمعۀ.
العاشر: وجه الرّبط بین الآیۀ الثانیۀ والأولی.
الحادي عشر: وجه نزول الآیۀ الثانیۀ.
.« رَأَوْا » الثانی عشر: سبب قوله
.« لَهْوًا » الثالث عشر: وجه الإتیان بکلمۀ
ووجه التعبیر به. « انْفَضُّوا » الرابع عشر: معنی
دون إلیهما. « إِلَیْها » الخامس عشر: وجه قوله
علی التّجارة فی الثانی وتأخّره فی الأوّل. « اللَّهْوِ » السادس عشر: سبب تقدّم
.« من » السابع عشر: وجه تکرار
.« وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقینَ » الثامن عشر: وجه قوله
1] لفائدتین: ] « قضیت » أمّا الوجه الأوّل: فالتعبیر ب
المراد هنا بقضاء الصّلاة » : 1] قال الفاضل المقداد السیوري ]
ص: 145
الأولی: إنّ وقت صلاة الجمعۀ محدود إلی وقت تمامها لا یمکن تأخیرها عن وقتها المعین الذي هو بعد الخطبتین المعقبتین للنداء إلی
وإنّما یستفاد منها هذه لأنّ هذا المعنی أحد معانی القضاء لغۀً، ،«1» مقدار زمان یمکن أداؤها فیه، کما هو مذهب جماعۀ من الفقهاء
.«2» کما فی مجمع البحرین حیث صرَّح به فی تعداد معانی القضاء
أداؤها، فإنّ القضاء یقال علی معان ثلاثۀ:
الأوّل: بمعنی الفعل والإتیان بالشیء، وهو المراد هنا.
الثانی: فعل العبادة ذات الوقت المحدود المعیّن بالشخص خارجاً عنه.
صفحۀ 59 من 96
الثالث: فعل العبادة إستدراکاً لما وقع مخالفاً لبعض الأوضاع المعتبرة فیها، وقد یسمّی هذا إعادة، والمراد بالإنتشار فی الأرض التفرّق
فی جهاتها، والإبتغاء الطلب.
وهنا فوائد:
1 ) م لا ل ا ی ف ة لا ص ل ا د ه ع ل ل ، ة لا ص ل ا ي أ ی ت ل ا م دّ ق ت ا ه ر ک ذ ، ی ه و ی ت ل ا )__________________________________________________
.120 / 369 ، ومستند الشیعۀ 6 / 1) کما فی مجمع الفائدة والبرهان 2 )
.343 / 2) مجمع البحرین 1 )
ص: 146
وجب السّعی إلیها.
2) إختلف الأصولیون فی الأمر الوارد عقیب النهی، هل هو للوجوب أو للإباحۀ الرافعۀ للحظر؟ واحتج أصحاب القول الثانی بهذه )
فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ » فإنّه أطلق لهم ما حرمه من المعاملۀ، والإنتشار لیس بواجب إتّفاقا، وکذا قوله ،« فَانْتَشِرُوا فِی اْلَأرْضِ » الآیۀ وهی
.«1» « حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ
3) فی الأمر بالإنتشار، إشارة إلی کون الساعی الذي وجبت علیه الجمعۀ ممّن له القدرة علی التصرف فی المعاش والإضطراب فی )
طلب الرزق، وکذا إذا فسّرنا السعی بالإسراع فی المشی، ولما لم یکن الهم، أي الشیخ الکبیر والأعرج والمریض والأعمی کذلک، دلّ
علی عدم الوجوب علیهم وکونهم غیر مخاطبین بها.
« . 2 « » ة لا صّ ل ا م و ی ۀ ع م ج ل ا ، ر ا ش ت ن لإ ا و م و ی تب سّ ل ا » 4 ) ء ا غ ت ب لإ ا ن م ل ض ف ه لَّ ل ا و ه ب ل ط ق ز ر ل ا ، ن ع و ق د ا صّ ل ا ر ق ا ب ل ا و ا م ه ی ل ع م لا سّ ل ا )__________________________________________________
. 1) سورة البقرة، الآیۀ: 222 )
. 424 باب کراهۀ السفر بعد طلوع الفجر یوم الجمعۀ، الرّقم 1253 / 2) الخصال: 393 ، ومن لا یحضره الفقیه 1 )
ص: 147
.«1» الثانیۀ: لزوم الإهتمام بها واستحکامها، یقال: قضی الشیء، أي صنع بإحکام، کما فی المنجد
فهو إفادة لزوم التفرق وذهاب کلٍّ إلی عمله حتّی یتقوّم النظام، بخلاف ،« سیروا » دون « فَانْتَشِرُوا » أمّا الوجه الثانی: أيوجه التعبیر بقوله
فإنّه مع قطع النظر من ظهوره فی السفر، یلائم الإجتماع وبه یختل النظام [ 1]، وبخلاف ما لو قال ،« فسیروا » ما لو قال
لیس هو بطلب دنیا ولکن عیادة » : وقیل: المراد طلب العلم، عن سعید بن جبیر والحسن، وروي أنس عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله
«3» .«2» « مریض، وحضور جنازة وزیارة أخ فی اللَّه
«4» « وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا » الأمر هنا بالإنتشار للإباحۀ إجماعاً، کما فی قوله » : 1] قال الشیخ أحمد الجزائري ]
«5» « فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ » وقوله
وبذلک استدلّ من قال بأنّ الأمر الوارد عقب النهی للإباحۀ الرافعۀ للحظر، ومن قال بأنّه للوجوب، استدلّ بکونه الأصل فی کلّ أمر
__________________________________________________
.« قضی » 1) المنجد، کلمۀ )
.56 / 14 ، وقد نقل عنه عوالی اللئالی 2 / 2) مجمع البیان 10 )
.170 / 3) کنز العرفان 1 )
. 4) سورة المائدة، الآیۀ: 2 )
صفحۀ 60 من 96
. 5) سورة البقرة، الآیۀ: 222 )
ص: 148
فإنّ ظاهره مفارقۀ کلّ عن صاحبه فقط، والإنتشار المفارقۀ مع ذهاب کلّ إلی عمله، مع ما فیه من الإشارة إلی الترخیص لمن ،« فتفرقوا »
أتی من الخارج للصّلاة بالرجوع إلی محلّه، یقال: إنتشر الرجل أيابتدأ سفره.
ال ّ ص لاة یوم الجمعۀ » : والظاهر من الآیۀ الإنتشار بعد ال ّ ص لاة ببطء لمکان الفاء، وهو المروي عن أبی عبداللَّه علیه السّلام فإنّه قال
.«1» « والإنتشار یوم السبت
فأتی للمفعول إشارة إلی تعظیم ال ّ ص لاة، وعدم الإعتناء بشأن الفاعلین « قُضِ یَتِ » واعلم أنّه تعالی أتی بالأفعال مبنیۀ للمعلوم، إلّاقوله
قبالها، کما یقال: قتل زید، إذا ارید تعظیمه وعدم الإعتناء بشأن القائلین له.
إلّا ما خرج بدلیل، کالإجماع بالنسبۀ إلی الآیۀ المذکورة، وفی الآیۀ دلالۀ علی أنّ من وجبت علیه الجمعۀ، هو من کان قابلًا لتوجّه
.«2» الخطاب إلیه وفیه قدرة علی الإنتشار. فیخرج المریض والأعمی والشیخ الهمّ والمجنون والصغیر
__________________________________________________
. 424 باب کراهۀ السفر بعد طلوع الفجر یوم الجمعۀ، الرّقم 1253 / 1) الخصال: 393 ، ومن لا یحضره الفقیه 1 )
.224 / 2) قلائد الدرر 1 )
ص: 149
مع أنّه لازم الإنتشار فهو: تأکید للکلام بالمطابقۀ بعد الإلتزام، وإنّ الغرض « فِی اْلَأرْضِ » وأمّا الوجه الثالث، أعنی وجه التصریح بقوله
«1» « فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا » لیس تفرّق بعضهم عن بعض، کما فی قوله تعالی
فإنّ الغرض فی هذا المقام تفرّق بعضهم عن بعض بالخروج من عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله، بل الغرض فیما نحن فیه إکتساب
المعیشۀ. ولما کان الأمر للوجوب أفاد وجوب الإنتشار بظاهره، ویعلم کونه کفائیاً من الخارج ولیس للترخیص، کما ذکره بعض
.[ المفسّرین، فتدبّر [ 1
1] وفی ذلک إشارة إلی أنّ الطالب لا ینبغی أن یعتمد علی سعیه وکدّه، بل علی فضل اللَّه ورحمته وتوفیقه وتیسیره، طالباً ذلک من ]
وروي عمر بن یزید عن أبی عبداللَّه علیه .« ال ّ ص لاة یوم الجمعۀ والإنتشار یوم السبت » : اللَّه، وروي عن أبی عبداللَّه علیه السّلام أنّه قال
إنّی لأرکب فی الحاجۀ التی کفاها اللَّه، ما أرکب فیها إلّاالتماس أن یرانی اللَّه أضحی فی طلب الحلال، أما تسمع قول اللَّه عز » : السّلام
«2» ؟« فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی اْلَأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ » وجل
__________________________________________________
. 1) سوره الاحزاب الایۀ 53 )
2) آیات الاحکام اللاسترآبادي 260 )
ص: 150
فهو عدم صحّۀ الإعتماد علی الإکتساب والأسباب الظاهریۀ، بل لا بدّ :« وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ » وأمّا الوجه الرابع، أيما یستفاد من قوله
من التوجه إلی عالم الغیب، فإنّه تعالی المؤثر الوحید فی الکون.
وهیهنا نکتۀ لطیفۀ: وهی، إنّه لما کانت هذه النشأة دار الأسباب وأبی اللَّه أن یجري الأمور إلّابأسبابها فلابدّ من الإقدام فی کلّ شیء
بماله من الأسباب، وحیث إنّ الاتکال علی تأثیر هذا الأسباب شرك، فلا بدّ من التوحید والاعتماد علی المؤثر الحقیقی، فعلی العاقل،
الجمع بین الأمرین الظاهري والحقیقی، فیشتغل بالعلم أو الکسب من جهۀ، ویتّکل علی ربّه ویبتغی من فضله من جهۀ أخري، أو
یحضر جنازة مؤمن أو یعود مریضاً أو یزور أخاً للَّه تعالی الموجب لترشح فضله تعالی، وهذا طریق الجمع بین الفریقین من الأخبار
صفحۀ 61 من 96
الدّال بعضها علی أنّ الابتغاء من فضله لیس بطلب الدنیا، وبعضها علی أنّه طلب الرزق والکسب.
وأمّا الوجه الخامس، أعنی وجه الإتیان بلفظۀ (فضل)، فهو:
إفادة عدم استحقاقهم شیئاً، بل طلبهم علی وجه الإستعطاء کالفقراء، لا کالمطالب، فإنّ الأنام وإن عبدوه حقّ عبادته لا یستحقون شیئاً،
لأنّهم عبید والعبد لا یستحق شیئاً، بل هو وماله لمولاه، کیف؟ وإنّهم لا یتمکنون من شکر نعمۀ واحدة فقط وإن کانوا یفعلون
الواجبات
ص: 151
والمندوبات ویجتنبون عن المحرمات والمکروهات، فإنّ لکلّ شکر شکراً، کما قال الشاعر:
شکراً وأنّی لی بلوغ ما وجب من الشکر والشکر للشکر سبب
وأمّا الوجه السادس أعنی سبب الأمر بالذکر، فهو: إفادة عدم تخصیص الذکر بوقت الصلاة، بل هو لازم فی کلّ حال، فإنّه لا ینافی
«1» « رِجالٌ لاتُلْهیهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ » الإکتساب، کما قال تعالی
«2» « فَاذْکُرُونی أَذْکُرْکُمْ » وأیضاً ذکر اللَّه سبب ذکره لهم، کما قال
ومن کان اللَّه ذاکراً له لم یخسر، کما هو ظاهر.
والظاهر: أنّ المراد اذکروا اللَّه، لساناً وقلباً، وبه یجمع بین تفسیره بالتفکر وباللسان، وفی المجمع عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله إنّه قال:
من ذکر اللَّه فی السّوق مخلصاً عن غفلۀ الناس، وشغلهم بما فیه، کتب له ألف حسنۀ، ویغفر اللَّه له یوم القیامۀ مغفرة لم تخطر علی
.[1] «3» قلب بشر
ی ل ع « ا و رُ کُ ذْ ا وَ هَ لَّ ل ا ا رً ی ث کَ : » 1 ] ل ا ق ل ض ا ف ل ا د ا د ق م ل ا ي ر و ی س ل ا ]__________________________________________________
. 1) سورة النور، الآیۀ: 37 )
. 2) سورة البقرة، الآیۀ: 152 )
.14 / 3) مجمع البیان 10 )
ص: 152
فهو: إفادة أنّ الذکر فی بعض الأوقات غیر مجد، لأنّه ربما استولی علیه الغفلۀ حین لم « کثیراً » وأمّا الوجه السابع، أعنی وجه قوله
یذکر، کما نشاهد فی غالب الکسبۀ والتجار، فإنّهم فی أوّل ما یریدون الجلوس فی محلّهم أو فتح حانوتهم یذکرون اللَّه، ثمّ یغفلون
عنه تعالی، ویستغرقون فی أمر الدنیا، فتوسوس إلیهم الشیاطین.
وقیل: «1» « فکرة ساعۀ خیر من عبادة سنۀ » إحسانه إلیکم بالتوفیق، وقیل المراد بالذکر: الفکر، کما قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله
أذکروا اللَّه فی تجارتکم، ولیس بعیداً من الصواب أن یکون المراد وابتغوا من فضل اللَّه: واذکروا أوامر اللَّه ونواهیه فی طلب الرزق،
واللَّه ،«2» فلا تأخذوا إلّاما حلّ لکم أخذه لا ما حرم لکم، أو یکون المراد: الذکر حال العقد، فإنّه یستحب التکبیر عنده والشهادتان
أعلم.
أيعلی إحسانه إلیکم بالتوفیق والألطاف، أو المعنی اذکروه فی تجارتکم « وَاذْکُرُوا اللَّهَ کَ ثیرًا » : وقال الشیخ أحمد الجزائري
.«3» وأسواقکم، أو اذکروا أوامره ونواهیه عند طلب الرزق. فلا تأخذوا إلّاما حلّ
__________________________________________________
(1)
.326 / بحار الأنوار 68
صفحۀ 62 من 96
.171 / 2) کنز العرفان 1 )
.224 / 3) قلائد الدرر 1 )
ص: 153
فاعلم: أن لعلّ معناه لغۀ الإرتقاب، ویدخل فیه الطمع والإشفاق، فالطمع إرتقاب شیء محبوب، ،« لعلّ » وأمّا الوجه الثامن، أعنی معنی
نحو لعلّ زیداً یقوم، والإشفاق إرتقاب شیء مکروه، نحو لعلّ زیداً یموت الساعۀ. ولا تدخل لعلّ علی متحقق الوقوع، فلا یقال: لعلّ
الشمس تغرب، ولا علی متحقق العدم، فلا یقال: لعلّ الشباب یعود لنا.
وأمّا (لعلّ) الواقع فی کلامه تعالی، فقد اختلف الکلام فیه، لأنّه تعالی إمّا عالم بوجود مدخوله بعد، أو عالم بعدمه، لاستحالۀ جهله
لما ذکر. وتفصّی کلّ بوجهٍ: « لعلّ » بشیء جلّ عن ذلک، وکلاهما ینافی
لترحموا. لکن لا یصح هذا بالنسبۀ إلی قوله تعالی ،« افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » فذهب أبو علی وقطرب: إلی أنّ معناها التعلیل، فمعنی
«1» « وَما یُدْریکَ لَعَلَّ السَّاعَۀَ تَکُونُ قَریبًا »
إذ لا معنی للتعلیل فیه.
وقال بعضهم: هی لتحقیق مضمون الجملۀ التی بعدها.
«2» « لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی » ولا یستقیم ذلک بالنسبۀ إلیها فی قوله تعالی فی قصۀ فرعون
، إذ لم یتذکّر ولم یخش.
وأورد علیه: بأنّه آمن بعد ذلک، فکأن التّذکر حصل منه، إذ قال
__________________________________________________
. 1) سورة الشوري، الآیۀ: 17 )
. 2) سورة طه، الآیۀ: 44 )
ص: 154
«1» « آمَنْتُ أَنَّهُ لاإِلهَ إِلَّا الَّذي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائیلَ »
، وأجیب: بأنّ إیمانه وتوبته عن یأسٍ لا معنی تحققها، ولو کان تذکراً حقیقیاً لقبل منه.
وعندي فیه نظر إذ لم یظهر لی وجه عدم الحقیقیّۀ. وأمّا عدم قبول توبته فلیس لعدم الحقیقۀ، بل لأنّ التوبۀ کانت وقت مشاهدة الموت
.«2» « فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَکَفَرْنا بِما کُنَّا بِهِ مُشْرِکینَ* فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إیمانُهُمْ » وهی لا تنفع، کما قال اللَّه تعالی
«3» « لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی » والحقّ فی الجواب أن یقال: إنّ الظاهر من قوله تعالی
التذکر والخشیۀ بسببک، لا مطلق التذکر والخشیۀ.
هذا، والحق فیها ما قاله سیبویه من تعلّق الرجاء والإشفاق بالمخاطبین، لأنّ الأصل عدم خروج الکلمۀ عن معناها الأوّلی، وبعبارة
أخري: إنّ کلمۀ (لعلّ) لبیان أنّ مدخولها معرض للحصول والوقوع.
فیکون المعنی فی الآیۀ إنّ ما ذکر من الأمور مقتضی الفلاح، لکن لیس علّۀً تامّۀً له بقول مطلق، بل لا بدّ من اجتماع سائر الشرائط
«4 …» « قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ » المجتمعۀ فی قوله
إِنَّمَا » وقوله
__________________________________________________
. 1) سورة یونس، الآیۀ: 90 )
.85 - 2) سورة غافر، الآیۀ: 84 )
صفحۀ 63 من 96
. 3) سورة طه، الآیۀ: 44 )
. 4) سورة المؤمنون، الآیۀ 1 )
ص: 155
«1» « الْمُؤْمِنُونَ
، …فیکون ما ذکر جزء السبب لا یفلح بدونه.
.[ إحتیاجهم إلی الفلاح وأنّهم لیسوا بمفلحین قبل ذلک [ 1 « لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » ویستفاد من قوله
من الحروف المشبهۀ بالفعل، تنصب الإسم وترفع الخبر، وفیها ثمانیۀ وعشرون لغۀً، وتختص بالممکن الذي لا وثوق « لعلّ » [1]
«2» « وَاذْکُرُوا اللَّهَ کَثیرًا لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » بحصوله، ولها معانٍ 1- للتوقع وترجی المحبوب
«3» « لَعَلّی أَبْلُغُ اْلَأسْبابَ » -2 للإشفاق من مکروهٍ أو مخوفٍ، کقول فرعون
«4» « فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّنًا لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی » -3 للتعلیل
«5» « وَما یُدْریکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی » -4 للإستفهام
«6» « فَلَعَلَّکَ تارِكٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ » : طمع قوم فرعون. 6- للظن « لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ » ، -5 للطمع
«7» « لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ » :( أيیظن بک الناس ذلک. 7- بمعنی (کی
وَإِنْ أَدْري لَعَلَّهُ » -8 للشک واللام فی أوّلها زائدة بمعنی عل .
__________________________________________________
. 1) سورة الأنفال، الآیۀ: 2 )
. 2) سورة الأنفال، الآیۀ 45 ، وسورة الجمعۀ، الآیۀ: 10 )
. 3) سورة غافر، الآیۀ: 36 )
. 4) سورة طه، الآیۀ: 44 )
. 5) سورة عبس، الآیۀ: 3 )
. 6) سورة هود، الآیۀ: 12 )
7) سورة البقرة، الآیۀ: 21 و 63 و. )
ص: 156
وأمّا الوجه التاسع: أعنی ما یمکن أن یستفاد من الآیۀ ممّا یتعلق بصلاة الجمعۀ وهو أمور:
وقد سبق مفصّلًا. « فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ » الأوّل: الخطبۀ إجمالًا، لقوله تعالی
الثانی: إسماع الخطبۀ.
الثالث: قیام الخطیب.
الرابع: الجماعۀ.
الخامس: العدد وهو خمسۀ، أحدهم المؤذّن أعنی المنادي،
«2» « وَقالَ لِفِتْیانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فی رِحالِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَها » «1» « فِتْنَۀٌ لَکُمْ وَمَتاعٌ إِلی حینٍ
«4» «3» « لَعَلَّ السَّاعَۀَ قَریبٌ » : ؛ ولعلّ من اللَّه تحقیق
وفی حدیث حاطب قال صلّی اللَّه علیه وآله: وما یدریک یا عمر لعلّ اللَّه اطلع علی أهل بدر، فقال لهم: إعملوا ما شئتم فقد غفرت
.«5» « لکم
صفحۀ 64 من 96
__________________________________________________
1) سورة الانبیاء الایۀ 111 )
2) سورة یوسف الایۀ 62 )
3) سوري الایۀ 17 )
4) راجع مختار الصحاح المفردات المعنی القاموس تاج العروس النهایۀ مصباح اللغه مجمع البحرین المنجد )
45 کتاب الجهاد باب فی حکم الجاسوس إذکامسلمأ. / 95 و سنن أبی داود 2 -94 / 5) البحار 21 )
ص: 157
فإنّ أقلّ الجمع ثلاثۀ. « فاسعوا » والثانی الإمام، وثلاثۀ اخر لقوله
.« قضیت » السادس: الوقت، أعنی کونه محدوداً بین الزوال إلی أن تتمّ الأفعال متعقّباً لما ذکر فی
السابع: وحدة المکان.
الثامن: وضعها عن الصبی والمجنون، لعدم إمکان توجّه الخطاب إلیهما لعدم التکلیف.
التاسع: وضعها عن المریض والشیخ والأعرج والأعمی، لعدم إمکان السّعی بأنفسهم، بل یحتاجون إلی شخص آخر، فالأمر بالسّعی لا
یشملهم.
.«1» « یُریدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلا یُریدُ بِکُمُ الْعُسْرَ » العاشر: وضعها عمّن هو علی فرسخین أو أکثر، لمشقّۀ السفر منضمّاً إلی قوله تعالی
وأمّا وجوب السّعی علی من کان أقرب، فللسنّۀ.
الحادي عشر: وضعها عن العبد، لأنّه لا یملک البیع، والأمر للبائعین لأنّه کالآلۀ للبیع.
الثانی عشر: وضعها عن المرأة، لأنّها لا تتمکن من الإنتشار ولا تکلیف بها بالصّلاة، والمأمورون بالإنتشار هم المأمورون بالسعی.
الثالث عشر: وضعها عن المسافر، لعدم الأمر بالإنتشار به.
ولا یخفی أنّ ما ذکر من وجوبها علی البائع أعمّ من البائع
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة، الآیۀ: 185 )
ص: 158
بالفعل أو بالقوة، أعنی الذي یمکنه البیع حالًا وإن لم یکن متلبّسا به، فیجب السّ عی علی من لا یشتغل أصلًا مع إجتماع سائر الشروط
فیه.
والآیۀ السابقۀ فهو: إنّه لما أمر بالسعی إلی ذکر اللَّه أراد أن یبین عدم « وَإِذا رَأَوْا » وأمّا الوجه العاشر، أعنی وجه الربط بین قوله تعالی
.[ کفایۀ الذهاب إلیه فقط، بل یجب البقاء إلی آخر الأعمال، ویحرم الخروج فی أثناء صلاة الجمعۀ [ 1
1] عن قتادة: بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یخطب الناس یوم الجمعۀ، فجعلوا یتسلّلون ویقومون حتّی بقیت منهم عصابۀ، ]
فقال: کم أنتم؟ فعدّوا أنفسهم فإذا إثنا عشر رجلًا وامرأة، ثمّ قام فی الجمعۀ الثانیۀ فجعل یخطبهم، قال سفیان: ولا أعلم إلّاأنّ فی
حدیثه ویعظهم ویذکرهم، فجعلوا یتسلّلون ویقومون حتّی بقیت عصابۀ فقال کم أنتم؟ فعدّوا أنفسهم، فإذا إثنا عشر رجلًا وامرأة، ثمّ
قام فی الجمعۀ الثالثۀ فجعلوا یتسلّلون ویقومون حتّی بقیت منهم عصابۀ، فقال کم أنتم؟ فعدّوا أنفسهم فإذا إثنا عشر رجلًا وامرأة فقال
وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَیْها » (والذي نفسی بیده لو اتبع آخرکم أوّلکم لالتهب علیکم الوادي ناراً، وأنزل اللَّه عزّ وجل
.«1» « وَتَرَکُوكَ قائِمًا
__________________________________________________
صفحۀ 65 من 96
.104 / 1) تفسیر الطبري 28 )
ص: 159
کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یصلّی بالناس یوم » : وأمّا الوجه الحادي عشر، أيوجه نزول هذه الآیۀ، ففی الصافی عن القمی قال
.« الجمعۀ، ودخلت میرةٌ وبین یدیها قومٌ یضربون بالدفوف والملاهی، فترك الناس الصّلاة ومروا ینظرون إلیهم، فأنزل اللَّه الآیۀ
أقبلت عیرٌ ونحن نصلّی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الجمعۀ، فانفضّ الناس إلیها، فما » : وفیه عن المجمع عن جابر بن عبداللَّه قال
«2» «1» « وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا » بقی غیر إثنی عشر رجلًا أنا فیهم، فنزلت الآیۀ
.[1] « وقیل: کان الرسول صلّی اللَّه علیه وآله خطیباً
1] قال صدر المتألهین (ترکوه قائماً ایثاراً لهذا الخسیس الدنی علی الشریف العلّی، نظیر ذلک ما وقع لهم فی ترك النجوي مع ]
الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله حین أوجبت علیهم الآیۀ صدقۀ یسیرة حبۀ أو شعیرة، ففوّتوا ذلک الأمر العظیم بإمساك هذا التراب
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا » الرمیم، لما روي أنّهم أکثروا مناجاة الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله بما یریدون، حتّی الموت وأبرموه، فنزلت
ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقَۀً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
__________________________________________________
.176 / 1) الصافی 5 )
.11 / 2) مجمع البیان 10 )
ص: 160
.«1 …» « رَحیمٌ* ءَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ
وأمروا بأنّ من أراد أن یناجیه صلّی اللَّه علیه وآله قدّم قبل مناجاته صدقۀ.
لمّا نزلت، دعانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: ما تقول فی دینار؟ قلت لا یطیقونه، قال: کم؟ » : وعن أمیر المؤمنین علیه السّلام
« قلت: حبۀ أو شعیرة، قال: إنّک لزهید، فلمّا رأوا ذلک اشتد علیهم فارتدعوا وکفّوا عن النّجوي حتی نسخت عنه صلّی اللَّه علیه وآله
.«2»
إنّ فی کتاب اللَّه لآیۀ ما عمل بها أحدٌ قبلی، ولا یعمل بها أحدٌ بعدي، کان لی دینار فصرفته بعشر دراهم، فکنت » : وعنه علیه السّلام
إذا ناجیته تصدّقت بدرهم، فانظر فی هذه الحکایۀ بنظر التأمل حتّی تعلم أنّ أهل المودة الأخرویۀ فی غایۀ القلّۀ والندورة بالنسبۀ إلی
.«4» «3» « أهل المودّة الدنیویۀ، وإنّ عدد طالب الحقّ بالنسبۀ إلی طالب الهوي کعدد الشعرة البیضاء فی جلد البقرة السوداء
__________________________________________________
.13 - 1) سورة المجادلۀ، الآیۀ: 12 )
.185 / 2) الدر المنثور 6 )
. 3) تفسیر القمی: 670 )
.284 -283 / 4) تفسیر صدر الدین الشیرازي 7 )
ص: 161
فیمکن أن یکون بمعنی أبصروا أيبأعینهم، لأنّه کان جدار المسجد کما نقل مقدار قامۀ ،« رأوا » وأمّا الوجه الثانی عشر، أيسبب قوله
یمکن النظر إلی خارج المسجد، أو کان المسجد فی محلّ منخفض والتّجار فی محلٍّ مرتفع یمکن النظر، لکن علی هذا یکون
استعمال اللّهو والتّجارة فی أسبابها مجازاً، لإستعمال المسبّب مکان السّبب. ویمکن أن یکون بمعنی (علموا) فلا یحتاج إلی ما ذکر من
فرض جدار المسجد مقدار قامۀ أو فرضه منخفضاً، فتدبّر.
صفحۀ 66 من 96
وأمّا الوجه الثالث عشر أعنی وجه الإتیان بکلمۀ (لهواً)، فهو:
إظهار رذالۀ نفسهم « أو لهواً » خروج بعضهم للتجارة وبعضهم للهو، کما عن بعض، أو إفادة خسّۀ طبعهم، فکأنّه إضراب، ویکون قوله
.[ بأنّهم فی هذه المرتبۀ من الخسۀ، وهو ترکهم الصّلاة للهو [ 1
2]، فالظاهر أنّه ] « انفضوا » وأمّا الوجه الرابع عشر، وهو معنی
.«1» 1] قال الفاضل المقداد السیوري: (اللهو) هو الطبل، وفی الأصل اللهو کلّ ما ألهی عن ذکر اللَّه ]
« ا و ضُّ فَ نْ ا ا ه یْ لَ إِ » 2 ] ن ع ی ب أ ه لَّ ل ا د ب ع ه ی ل ع م لا سّ ل ا ی ف ی ن ع م ]__________________________________________________
.172 / 1) کنز العرفان 1 )
ص: 162
کالجراد، لا المیل کما فسّره بعض. وهذا المعنی لا یستفاد من نحو خرجوا أو تفرّقوا ونحوهما، ولذا أتی به للدلالۀ « هجموا » بمعنی
علی حالهم حین الخروج لشدّة حرصهم علی التّجارة واللّهو وعدم اعتنائهم بالصلاة والذّکر، وقد ورد عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله:
وهو یدلّ علی غضب اللَّه علیهم. ،«1» « لولا هؤلاء- أيالحاضرین، وهم اثنا عشر أو أحد عشر- لسومت علیهم الحجارة من السماء »
[1] « إلیها » وأمّا الوجه الخامس عشر، أيوجه إفراد الضمیر فی
.«3» تخطب علی المنبر « وَتَرَکُوكَ قائِمًا » .«2» إنصرفوا إلیها
1] وقیل: الضمیر للتجارة من غیر تقدیر آخر، لأنّ المراد إذا رأوها تجارة وعلموها أو لهواً دالّاً علیها فظنوها إنفضّوا إلیها وقدم التّجارة ]
أوّلًا للتّرقی باللّهو، إذ لا فائدة لهم فیه بخلافها، فالذمّ علی الإنصراف أولی وأقوي، وآخرها ثانیاً للترقی بها، فإنّ کون ما عند اللَّه من
الثواب علی سماع الخطبۀ وحضور الموعظۀ وال ّ ص لاة والثبات مع النّبی صلّی اللَّه علیه وآله أو من خیر الدنیا والآخرة خیراً من التجارة،
أبلغ من کونه خیراً من اللّهو الذي لا فائدة فیه إلّاوهماً، ولعلّ التفضیل أیضاً بناءً
__________________________________________________
.11 / 1) تفسیر مجمع البیان 10 )
.336 / 2) تفسیر البرهان 4 )
.15 / 3) مجمع البیان 10 )
ص: 163
مع ذکر شیئین: التجارة واللّهو، فهو: خروجهم لأجل التجارة [ 1] وهذا یؤیّد ما ذکرناه فی سبب الإتیان بکلمۀ (لهواً).
وقیل: فی الکلام حذف، تقدیره وإذا رأوا تجارة إنفضّوا إلیها،
فیرزقکم إن لم تترکوا الخطبۀ والجمعۀ خیراً ممّا یرزقکم مع الترك، أو « وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقینَ » ، علی وهمهم لیناً ومماشاة وتخلّقاً معهم
خیراً ممّا ترجون من التّجارة ونحوها، وقیل: أيیرزقکم وإن لم تترکوا الخطبۀ والجمعۀ، و (خیر الرازقین) من قبیل (أحکم الحاکمین)
و (أحسن الخالقین) أيإن أمکن وجود الرازقین فهو خیرهم، وقیل:
.«1» الإطلاق علی غیره بطریق المجاز، ولا ریب أنّ الرازق بطریق الحقیقۀ خیر من الرازقین بطریق المجاز
1] قال صدر المتألّهین: إعلم أنّ دعوي کون ما عنداللَّه خیراً من اللّهو الذي هو لذّة القوّة الحسّیۀ وشهوة النفس البهیمیّۀ، ومن التجارة ]
التی هی لذّة القوّة الخیالیّۀ والنفس السبعیّۀ، إذ بها یحصل الجاه والحشمۀ، ممّا یشکل إثباته علی أکثر الناس، لغلبۀ التجسّم علیهم
وکثافۀ الحجاب فیهم، فإنّ کون معرفۀ اللَّه وصفاته ومعرفۀ ملکوت سماواته وأسرار ملکه أعظم من لذّة الریاسۀ وسایر المرغوبات ممّا
یختص درکه
صفحۀ 67 من 96
__________________________________________________
. 1) آیات الأحکام للإسترآبادي: 262 )
ص: 164
«1» « فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَشَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ » ، وإذا رأوا لهواً إنفضوا إلیه. وقیل: الضمیر علی سبیل البدل کقوله فی قصّۀ عزیر
فلا یصلح الضمیر لرجوعه إلی اللّهو. « انْفَضُّوا إِلَیْها » . ولیس بشیء، لإمکان إرجاع الضمیر فی القصّۀ إلی کلّ واحدٍ منهما بخلافه فی
وأمّا الوجه السادس عشر، أيسبب تقدیم التّجارة فی الأوّل وتأخیرها فی الثانی، فهو الدّلالۀ علی خسّ ۀ طبعهم فی الأوّل، کما تقول:
زید یکذب بدینار، بل بدرهم، فکأنّه إضراب کما تقدّم، وعلی حسن ما عنداللَّه فی الثانی، کما تقول: هذا أحسن من الدّرهم ومن
الدّینار، إذا أردت بیان رذالته فی الأوّل وحسنه فی الثانی.
فهو: إفادة الإضراب الذي ذکر، بخلاف ما إذا لم یتکرّر، فلا یفهم منه بل کان یفهم ،« من » وأمّا الوجه السابع عشر، أعنی وجه تکرار
إستواؤهما، کقولک: هذا أفضل من زید وعمرو، وهذا أمر ذوقی مرجعه الوجدان، فلا یحتاج إلی بیان.
.«2 …» بمن نال رتبۀ المعرفۀ، وذاق مشرب الحکمۀ، ولا یمکن إثباته علی من لا قلب له، لأنّ القلب معدن هذه القوّة
__________________________________________________
(1)
. سورة البقرة، الآیۀ: 359
.290 / 2) تفسیر صدر الدین الشیرازي: 7 )
ص: 165
فهو: تنبیههم إلی أنّ الرّزق بید اللَّه یؤتی کلّ أحدٍ نصیبه، فلا یحتاج إلی ،« وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقینَ » وأما الوجه الثامن عشر: أعنی سبب قوله
التجشم والتعب، وأنّه لا یفوت أحداً رزقه بسبب الذکر [ 1] وله الحمد أوّلًا وآخراً.
أمرٌ للنّبیّ أن ینبّههم علی خطأهم فیما فعلوا- وما أفظعه- « قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقینَ » : 1] وقوله ]
والمراد بما عنداللَّه، الثواب الذي یستعقبه سماع الخطبۀ والموعظۀ.
والمعنی قل لهم: ما عنداللَّه من الثواب خیرٌ من اللّهو ومن التّجارة، لأنّ ثوابه تعالی خیرٌ حقیقی دائم غیر منقطع، وما فی اللّهو والتّجارة
من الخیر أمرٌ خیالی زائل باطل، وربما استتبع سخطه تعالی کما فی اللّهو.
«1» « ءَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ » وقیل: خیر مستعمل فی الآیۀ مجرّداً عن معنی التفضیل، کما فی قوله تعالی
إلتفات من الخطاب إلی الغیبۀ، والنکتۀ فیه تأکید ما یفیده السیاق من « وَإِذا رَأَوْا » : ، وهو شائع فی الإستعمال، وفی الآیۀ أعنی قوله
العتاب واستهجان الفعل بالإعراض عن تشریفهم بالخطاب، وترکهم فی مقام الغیبۀ لا یواجههم
__________________________________________________
. 1) سورة یوسف، الآیۀ: 39 )
ص: 166
ربّهم بوجهه الکریم.
حیث لم یشر إلی من یقول له، ولم یقل: قل لهم کما ذکرهم بضمیرهم أوّلًا من « قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ » : ویلوّح إلی هذا الإعراض قوله
واکتفی بدلالۀ السیاق. « وَإِذا رَأَوْا » : غیر سبق مرجعه فقال
.«1» من أسمائه تعالی الحسنی کالرازق « خَیْرُ الرَّازِقینَ » و
خلاصۀ موضوعات السورة
صفحۀ 68 من 96
1. وصفه تعالی نفسه بصفات الکمال.
2. صفات النّبی الأمّی الذي بعثه اللَّه رحمۀً للعالمین.
3. النعی علی الیهود لترکهم العمل بأحکام التوراة.
4. طلب مباهلۀ الیهود.
5. الحث علی السّعی للصّلاة یوم الجمعۀ حین النداء والإمام علی المنبر.
6. الأمر بالسعی علی الأرزاق بعد انقضاء الصّلاة.
« . 2 » 7 . ب ا ت ع ن ی ن م ؤ م ل ا ی ل ع م ه ک ر ت ی ب نّ ل ا ی لّ ص ه لَّ ل ا ه ی ل ع ه ل آ و م لّ س و ، و ه و ب ط خ ی اً م ئ ا ق ، م ه ق رّ ف ت و ۀ ی ؤ ر ل ة ر ا ج تّ ل ا و أ و ه لّ ل ا __________________________________________________
.318 / 1) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
.104 / 2) تفسیر المراغی 28 )
ص: 169
تفسیر سورة